看完一本名著后，相信你心中会有不少感想，是时候抽出时间写写读后感了。那么你真的懂得怎么写读后感吗？以下是我收集整理的《人间失格》读后感，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
《人间失格》读后感1父亲对每个人而言都是是一种奇妙的存在，既有对儿女无私深厚的爱，又对儿女有着无法抗拒的压力。
书中的主人公就自述“我的不幸乃是一个缺乏拒绝能力的人的不幸。我时常陷入一种恐惧之中，以为如果别人劝***什么而自己加以拒绝的话，就会在对方的心灵和自己的心灵中剜开一道永远无法修复的裂痕。”
我觉得这不幸的根源也许就来自父亲的爱，父亲的威严。
同样一生都活在父亲压力下的作家还有卡夫卡。不过卡夫卡的内心世界实在是广阔得无边无垠，可以让他有足够的空间逃离自己的父亲。但是即使这样，卡夫卡活得也很别扭，不自在。
在希腊神话中，宙斯是打败了自己的父亲泰坦众神登上众神之王的位置的。而泰坦诸神也是因为击败了他们的父亲才能屹立在天地之间的。俄狄浦斯也曾经弑父娶母。
可见对父辈的反抗自古以来就是人类的所面临的一大主题。这一主题是超越时代超越社会的。甚至曾经有人这么说过：“如果一个男人没有战胜自己的父亲，那就不能成为一个真正的男人。”
可是这是多么艰难的一件事啊！那如山般的爱意，即使带着让人无法抗拒的威严，又如何能让人能够去反抗呢？
关键是，当我们成长到能够战胜父亲的时候，看见曾经如山般的父亲如今衰老的背影，又如何能让人激起去反抗的意志呢？
匆匆写就，疏漏甚多，见谅。
《人间失格》读后感2人间失格，即丧失为人的资格。由序、第一手札、第二手札、第三手札、后记共五个部分构成，其中序和后记以作者口吻叙说，三个手札则以主人公叶藏的口吻叙述。主人公叶藏从小没有作为人而应该具有的最基本的欲望——吃饭的欲望，对他来说吃饭是一种痛苦。
从小体弱多病，对病痛和精神痛苦的缓解成为了他的最大的需求。幼小而敏感的心灵受到了互相欺骗、互相犯罪的“人类”的伤害。他在“人类”当中通过扮演“小丑”来向“人类”求爱，同时也是在掩饰自己的无能和心理上的不安与恐惧。
对自己的无能和犯罪，对“人类”的恐惧和失望使他作为一个人而感到羞耻，认为自己不配作为一个人而活着，逐渐的他失去了做人的资格，成为了完全边缘化的人。他的不幸是一种缺乏拒绝能力的人的不幸。
的后半段，叶藏被认为精神失常而被送到了疯人院，并且自己给自己按下了烙印：“人间失格”。认识到自己所犯下的种种罪行，主人公认识到自己失去了做人的资格。
但是太宰治并不认为主角真的没有做人的资格，在的最后，叶藏的相识，酒吧的老板娘如此说道：“我们所认识的阿叶，又诚实又乖巧，要是不喝酒的话，不，即使是喝酒……也是一个神一样的好孩子呐。”
我觉得的主人公叶藏不过是个懦夫，他害怕与人的交往，在幻想中给了自己害怕与人交往的理由——自己是个没有爱的怪物，但实际上他是一个怯懦，体弱的正常人，他只不过在为自己的行为找借口，最后酒吧老板娘的评价说明了这一点，这也许也是作者太宰治的自悟，太宰治在最后终于明白了自己是个懦夫而感到无比的罪恶感，这也许也是他最终走向死亡的原因。
《人间失格》读后感3所谓的患者，可以被视为在争夺自我的战斗中不准备彻底投降的人。
一直不喜欢看日本作家的书，我觉得几乎所有的日本书籍都是我不愿踏足之处，如果细细来品，可能也是有有趣的不那么无聊的文字，但问题就在于他连我想拿起他的欲望都没有，自然也就没了下文。
就是这样一个极度不爱日文的我，刚读了太宰治的《人间失格》前三页就被深深吸引了，准确的来说是被震撼到！被叶藏的性格震撼到！被他的结局震撼到！
世上有很多东西是矛盾的，比如乐观的悲观主义者，又比如大庭叶藏的性格——懦弱的骄傲。对于现实，他很大程度上在选择逃避，这是他的懦弱；关乎自身的他拒绝一切妥协，这是他的骄傲。殊不知，骄傲原是七宗罪之首。他必须得为他所犯下的罪付出代价！生逢乱世有生逢乱世的疼，身处太平年间有身处太平年间的痛，叶藏的性格究竟是怎么形成的文章中没有说，我也无从知晓，仿佛与生俱来的他就是那个害怕人类的“怪物”，为此他也下足了功夫去掩盖这一缺点，尽自己最大所能的戴上丑角的面具去讨好别人，掩盖自己内心最真实的想法。欺人一时可以，一世谈何容易！
难以再以谎骗讨好别人生活下去的叶藏开始沉湎于药物，女春，***……身体由此日渐消瘦，意志也更加堕落。身边的人更是对他的这一系列行为感到恐惧，最终他被送进院。最终叶藏死于二十七岁。
每个来到这个世界的人都不会如我们所期望的那样轻轻松松舒舒服服，我们都在负重前行，没有谁能很大程度上的好过于谁，别自己难为自己，适当的揭露世界的缺点，适当的包容自己的缺点，别太过极端。极端的骄傲，极端的自卑……终会酿成大祸。
爱我所爱，行我所行，无问西东。
《人间失格》读后感4“三张照片，三篇手记”，书不厚，若投入，三小时足矣！
**版的`《人间失格》我是很早就看过的，依稀记得是大二，只记得画面阴郁，似乎讲的是一个富家子弟的沦落生活，伪装，不羁，放荡，酒精，女人是他的特写，仅仅如此而已。
我喜欢这本书的名字，人间失格，自暴自弃的代言词（失去了为人的资格），“生而为人，我很抱歉”，这又是无尽的悲哀。
虽然书中写的叶藏过的是充满可耻的一生，但是在他自我否定的过程中，也抒发自己内心深处的苦闷以及渴望被爱的情愫，这本书中承载了作者的一生经历与思想，书中的叶藏，既不能理解女人心作文的浅薄，又不断被朋友利用，却认为妥协退步才是活下去的方法，甚至为了混迹世间学习人性的种。种卑劣。
其实我认为叶藏的一些做法虽然让他走向毁灭，但是他的做法却不是无缘无故，而是为了迎合，为了更好的去和别人相处，虽然“人们”都在说要做好自己，无关别人，但是谁又能真正的不在乎别人呢，所以作者在做一些“人们”所不认同的事的时候，应该错的不是他，而是整个世界。人生并非一帆风顺，生活会告诉你，哪有什么一帆风顺美梦成真，只不过遍体鳞伤后慢慢降低了对生活的要求，适者生存罢了！
即便如此，我们仍需要坚韧的活着，我从不认同人们的***行为，人就算百般不如意，百般不顺心，但是***是一件很愚蠢，很不负责的事情，如果现在你很痛苦，那就活着吧，体验这一切，今后或许你所遇到的事情都会是美好，差也没有关系，正所谓，无痛苦，不人生！
《人间失格》读后感5我有些理解阿叶，不停地用酒精，用女人来证明自己的存在。读完《人间失格》，我沉默了许久，不知道从何说起，又有许多想说。
悲哀和不幸的人总是格外能感知同类，也更容易被自己身上所缺失的特质吸引，甚至一度当作救赎。疯子的话没有人信，即使并不是疯子，有人大声嘶吼反驳否认，回应的是世人难以接受的怜悯或是嘲笑，反正人都想要找点什么乐子活着。
阿叶的每一次纵情似乎都并没有让自己得到救赎，而是去了更深的深渊，直至走到毁灭。以一种边缘人的状态战战兢兢如履薄冰的活着，伸头试探又打回深渊，面戴得看起来越来越自然，要不是难以逃避的恐惧，怎么做得到小丑般逗乐。
虽说为了纵情的欢乐不惜悲哀接踵而至，可是每一次期望何尝不是一次死亡，阿叶死了很多次，于是真的死了。
再黑暗的深渊都会隐约有一些光，像良子，可是世人那容得下良纯，也难怪都失去未来，倒是多了许多不幸的阿叶，酒馆老板娘。伤口传来的痛楚反倒成了对伤口的情感，阿叶就是用纵情声色的伤口拯救了他许多年，可是伤口的痛楚总有一天会超越对伤口的情感，于是除了死亡一无所解。
我不确定死亡是否意味着拯救和解脱，倒是好像无数人都选择用死亡救赎自我。海子是，三毛是，阿叶也是，许许多多的人都是，可是我大概不会。死亡救不了我，唯有爱，唯有阳光能让我一次次死亡又重生。
《人间失格》读后感6今天终于把这部名篇粗略地读完了，对于某些心理活动的刻画打心底有了许多感触，虽然引发了自己一些负面情绪，但不得不佩服笔者对人性悲剧本身的刻画功力。，《人间失格》描述了一个孤独无助的灵魂，置身于人世间，看似无异于他人一样生存着，但始终无法理解人类的生活，恐惧人类，却又无力反抗，只能逆来顺受讨好人类，身在人类当中，灵魂却彷徨在人世之外，被人世间的风刮得千疮百孔，这个人就是主角大庭叶藏，叶藏是一个对人类充满恐惧，只能戴上面具扮演丑角来和人类相处，直到死都无法理解人类的这样一个人。
“生而为人，我很抱歉”，这是我读这本书印象最深的一句话。《人间失格》是我读过的书当中比较特殊的一本，本书一直被认为是作者的自传体，和作者的生平高度一-致，作者太宰治写完这本书之后没多久，第五次***，成功辞世，对他来说，这大概是最好的解脱。作者以自传的形式诉说了自己的人生轨迹，真实而又深刻，主人公叶藏酗酒，放逐自我，用药物麻痹自.我，***，辗转于多个女人之间，药物和酒精侵蚀了他的身体和灵魂，他痛苦不堪，却又无法挣脱。
非常沉重的独白，是人生绝望的极致，太了解人生，也就绝对悲观，这也许就是太宰治的成就，也是他的悲剧。活在自己的世界里，卑微而自由，这是叶藏或者是太宰治的选择。与他相比，我还是更喜欢面朝大海，春暖花开，做一个幸福的人，即便生活有着再多的不如意,依然选择勇敢的活下去，活下去，才是生活!人间失格，读过便相当于一-次心灵的洗礼，洗礼过后，依然要重复着日复一日的生活，并告诫自己，要好好的活。
《人间失格》读后感7人间失格～丧失了做人的资格，这是主观的一句叙述，作者就是这样一个自卑到绝望的人，读书我总觉得是横看成岭侧成峰。角度和侧重点都是自己主观的感悟，没有对错，只有是否合适，这本书我觉得要有阳光心态的外向的人去看蛮好，因为长生之花，最绚烂美丽的生物多生长在腐朽，潮湿阴暗的接近死亡与绝望的地方，但是我觉得的它的存在就代表着一种希望，人性都是有弱点的，不是每个人都能轻松的去面对自己的阴暗面，读这本书前，我不理解抑郁能给人带来的危害究竟有多大，
天真的以为只是自己主观的恐吓自己，自损，怯懦，但是看了作者很多的心理描述，我觉得它真的可能是一种病，跟感冒一样，需要治疗，不是主观上单纯对自己的恐吓，也不是一两句那么简单，有人说这是一本致郁的书，我觉得看起来相对轻松，因为很多人的视角可能更多的是同情，怜悯，虽然有很多跟自身相似的阴暗会让人觉得不舒服，但是整体上像是在读别人的故事，没有融入其中就很难有那种震慑和伤害，毕竟多数人还是正常的，不过过于低沉的，可能会带来困扰。
不过总结一下我还是觉得，人间失格是作者觉得自己丧失了做人的资格，因为自己的软弱，曲意逢迎，从小就变态的心理人格，但是也告诉了我们，这都是他自己以为，所以做人要有一个强大的人格自信 积极，事情总会解决，相信自己才是一切力量的源泉，水不尽因有源，人生需要战斗的事情太多太多，修行就是培养一个坚强的意志，用于承认自己的弱点，接受他，努力变的强大。
《人间失格》读后感8“人的一生在追求什么”金钱，名利，长生……相信答案会有很多很多，然而，有一个人，他在追逐的，是死亡，以自己的身躯给予自己死亡，也就是***。他的名字是太宰治。
而太宰治先生带给我更多的震撼，则是在他的经典之作《人间失格》中。《人间失格》描写了主角大庭叶藏从青少年到中年，为了逃避现实而不断沉沦，经历自我放逐、酗酒、***、用药物麻痹自己，终于一步步走向自我毁灭的悲剧，在自我的否定的过程，同时也抒发自己内心深处的苦闷，以及渴望被爱的情愫……透过主角叶藏的人生遭遇，太宰治可说巧妙地将自己的一生与思想表达出来，因此也可算是他半自传性作品，并且藉此提出身为人最真切的痛苦问题，从滞涩的文中更可体会其内心深切的苦楚，在完成本篇作品之后，太宰治终归还是选择了投水的方式，为自己划下最后的句点。生存还是死亡，这是一个值得考虑的问题。
人的一生都在追求什么呢？
“与其纪念他的生，不如纪念他的死。”是后人对这位一生多次求生直至年结束生命的无赖派***的评价。亦或许，死亡是太宰治先生的一种重生吧。
人间失格，即为丧失了做人的资格。从虚拟人物大庭叶藏的一生去体现着太宰治先生眼中自己那“充满羞耻的一生”，是一篇半自传体。
《人间失格》是一部滴血的灵魂自白。
《人间失格》读后感9离海岸线很近的海边，并排长着二十多棵黑色树皮的粗大山樱树。新学年伊始，这些山樱树上便生出黏黏的褐色嫩叶来，在蓝色海面的映衬下，绽放出绚丽的花朵。不久，到了落英缤纷时节，花瓣便会纷纷落入大海，铺满一层海面，然后又随波涛冲回到海边去了。
第一次读太宰治的书时，年少不知曲中意，到现在再听已是曲中人了。难免会有种相见恨晚的感觉。七十年前的作品，再七十年后依旧屹立在文学丰碑上，足以见证这本书的意义。有人说这本书会使人沉沦消极，有人说读不懂这本书是幸福的，而我却说读这本书的过程是一种解脱。
太宰治人生中***了五次，一个出身富裕，却又与人类格格不入的人，是一名天才作家。同时又是日本左翼政党共产主义的拥簇者，这大概是他第一次***的原因。最后他终于解脱，留下了传世神作，被不少人不理解的人视为草芥，却也有人将他奉若神明，包括我。
他在文中并未提及为何***，需要读者自己慢慢体会。他是沉默着崩溃，自我堕落的过程竟然引起了我的共鸣。直到书读了一半我才知道人间失格的含义，失去做人的资格。而那句生而为人，我很抱歉。并不出自这本书，只是一大批跟风者说出的网络热词罢了。
若能避开猛烈的欢喜,自然也不会有悲痛的来袭。这句话很丧，很符合当代青年人的朋友圈。而太宰治却用生命告诉我们，活生生的人就是要猛烈的爱，能承受来袭的悲痛。
太宰治用自己充满耻辱的一生来告诉世人，如何活下去。通篇全部都是他想活下去的努力，而自我堕落与意志消沉在生命中结合起来，与生的希望抗争到***，最后落得这样的下场，难免让人唏嘘。
最后用一段人间失格里我喜欢的段落结尾现在天气开始变得很冷很冷，万物的隔阂大概也会变的越来越大吧。
《人间失格》读后感10《人间失格》这次是第二遍阅读，家里有纸质版所以之前看过一遍，以前看书大部分时候都是每天睡觉前翻几页，时间久且不走心基本也都助眠了，这次看的比起上次认真多了，所以看完的感觉是明显不同的。上次的仓促让我只是很简单粗暴的觉得这个“不主动、不拒绝、不负责”的“渣男”戏真的好多，当什么画家，凭借戏精本精、一副好皮囊、不错的女人缘以及有话题度的家世一定能在演艺圈杀出一条血路。
这次读完之后男主人公的形象没有什么改观，我也不想推翻之前的评价，但是我承认我忽略了很多细节，那些细节无一不是人性的高光时刻，而且整篇故事结束的时候他不过27岁，再来回溯过往，觉得命运对待一个孩子下手未免重了一些。
他爱上了香烟铺老板的女儿良子，并誓要与她缔结婚约。当生活开始朝着积极的方向发展，他没料到，更加巨大的痛苦正要将他重新卷入绝望之中。良子那对人过分纯洁的信任，吸引了叶藏，却也因此招致不幸，以致竟在自家受到玷污。然而相比之下，良子对人的信赖受到玷污，更加令人心痛。无论何时，高尚而纯洁的品质都是万分难能可贵的存在。从此良子对他战战兢兢，甚至连说话都会使用敬语。叶藏不禁扪心自问，难道纯真无瑕的信赖之心真的是罪恶之源吗。至此，他对这种唯一值得依傍的美好品质也产生了疑惑，一切的一切都变得越发不可理喻。吸烟，酗酒，甚至沉溺于药品之间，都将他拉入更深一层的地狱。
终于，他被所谓的亲人朋友安置在了东北海边温泉边上的茅草屋中，陪伴他的只有一个红色头发的丑陋的女佣。此时的叶藏，更似一具空壳。
人间失格，读过便相当于一—次心灵的洗礼，洗礼过后，依然要重复着日复一日的生活，并告诫自己，要好好的活。
《人间失格》读后感11故事是由三张照片引起的，上面留下的是“大庭叶藏”幼年，青年，壮年的人生痕迹。自然，也暗藏着作者的前半生。
“他曾在夏天在单件和服中穿上毛衣，只为搞笑；也行因为怕父亲扫兴而在半夜潜入客厅在父亲的本子上写上‘狮子’二字，只为不让父亲因自己而扫兴……”这一切的最终目的不过是为掩盖自己的忧郁和敏感，伪装成纯真无邪的乐天派，塑造成一个滑稽逗乐的怪人。他对这个世界太过畏惧，认为世人比狮子、鳄鱼甚至恐龙都要可怕。他曾说过“面对世人，我总是怕到发抖”他太过敏感，太过小心翼翼，以至于最后被送进了疯人院。面对世人，他总是怕到发抖，而面对这个世界，他又何尝不是呢。
他在家之时，做的几乎为违心之举。过年时，家父要为孩子们购礼物，便让孩子们写下自己的心愿单。他并无所求，准确的说是没有自己的思想，于是父亲对着他问想不想要舞狮，他莫不作答。可是当别人都睡去时，又偷偷往心愿单上写下“舞狮”二字。他的灵魂无欲无求，写下那二字只是为讨父亲欢心。他具备了那个年纪不该拥有的“欺诈”的人格。
最后，他被“亲人”送往一个没有女人的地方（他自己所要求的）——院。
人生并非一帆风顺，生活会告诉你，哪有什么一帆风顺美梦成真，只不过遍体鳞伤后慢慢降低了对生活的要求，适者生存罢了。
《人间失格》读后感12书中虽是由故事构成，但是读起来却让人觉得在读一个人的自白。的确，这也几乎是太宰治的自述了。以主人公叶藏的身份去展开自己内心的真实想法。有人觉得这是一本很阴暗，读完会让人难受的书。我却不以为然，书中所记录的个人内心纠结和想法，其实是世间很大一部分人也曾经有过的想法。我们不能站在道德制高点去读这本书，而是放在自身的角度出发，如果是我，我会怎么样。
我和主人公相似的地方是，我也经常感觉周遭的一切都与我无关，也曾经想在一天阳光最灿烂的日子结束这一生，但是走过来了。相信很多抑郁症患者读过这本书的，会觉得这个书描述的跟自己内心很像。只是我们没能像作者一样表达出来，也希望所有看到这本书的人，要坚信，生活还是很美好的，不要往消极的方面去想。
看了这本书以后，摘抄了一句话并发了朋友圈，朋友们都以为我想不开。
那句话是：姐姐，我先走一步，我根本不知道自己为什么而活下去，让想活下去的人活下去就行了，人既然有选择的权利，那应该也有死的权利，我这样一根草，在这个世界的空气和阳光中是很难存活的。
我之所以感叹是因为，原来世界上，会有人跟我想法如此之像，即便是书中，原来大家在每个角落里都在挣扎的生存着，我没看过这段话，但是却感觉这段话是我内心的自白。但没关系，每个人都会有低谷的时期，过了那道坎就会过去的，看完书，我觉得自己的生活其实没这么糟糕了，比我辛苦的人也多了去了，所以要加油努力生活。
《人间失格》读后感13刚开始看前言对三张照片的描述时，感到十分诡异和惊悚，差点没继续看下去，但是好奇心还是驱使我继续看完了全书，而且是一口气看完的。
为什么书名叫《人间失格》？用书后老板娘的那句话来说就是：“不行，人变成这样就不行了”。原来所谓的“人间失格”就是“失去了做人的资格”！一个人能活到失去做人的资格该是有多么堕落。主人公业藏不但从小欺骗自己和他人，生活中处处迎合，活得疲惫不堪，而且对人充满恐惧，不能和人正常交流沟通，独立生活。长大后不但酗酒，还染上毒瘾，和女人关系混乱，与废人无异。也许作者真的是有精神疾病，这也许是悲剧的根源。业藏也是知道自己做人的失败，所以三番五次地想***，就像作者简介里说的那样，“最后终于成功了”。
另一个令我好奇的地方是，既然作者太宰治是那么一个失败的，无可救药的废人，那么为什么他的作品那么受欢迎，那么成功，而且还获奖了呢？也许是他从自己的人格中分裂出一部分正常的人格对自己的人生进行了公正的批判，也许是他从初中开始就想当作家并在这方面进行了很多努力。记得有个说法，说是拥有平庸的人生的作家写不出伟大的作品，也许太宰治也是以身试法，将自己的人生剖析给众人看吧。
后来看一些评论，有一句话引起了我的注意，说是“如果心情不太明朗就换个时间再看《人间失格》吧”。然而，已经将它看完的我并没有感到特别抑郁，只有一种了解了另外一种人生的感觉。如果有关于此书的更深入的分析也希望能看一看。
《人间失格》读后感14《人间失格》又名《丧失为人的资格》，作者太宰治巧妙地将自己的人生与理想，隐藏于主角叶藏的人生遭遇中，借由叶藏的独白，窥探太宰治的内心世界，一个“充满了可耻的一生”。
描写了主角从青少年到中年，为了逃避现实而不断沉沦，经历自我放逐，酗酒，***，用药物麻痹自己等阶段，终于一步步走向自我毁灭的悲剧，在自我否定的过程中，同时也抒发自己内心深处的苦闷，以及渴望被爱的情愫。
很丧的一本书，看完了才明白人间失格的意思，里面很多很多心里障碍感觉是自己心理失衡场景的最佳还原，好像有一个人直接把你心里那个永远的少年揪出来扔在你面前，没有人想丧失为人的资格，当你处于或走向失格的时候不妨读一读，给自己一个大大的警钟
这是一部极端颓废式的自传体，这整本书给我们呈现的就是作者本身极为复杂矛盾的人格，没办法和自己、和这个世界握手言和。
用前言中的话说就是：“太宰治似乎是把懦弱作为一种出发点，甚至是一种武器，以进为退地向所谓的‘强者’、向伪善的人生和社会公开宣战，从而彰显出一种别样的强大、别样的高贵和骄傲的。他对世间的认知永远是静止的，甚至不乏极端的成分，并依靠这种极端而成就了一种决不妥协的纯粹性。”
《人间失格》的文字是消极的，《人间失格》作者是消极的，但《人间失格》所带来的影响却是积极的。如果有人真正意义上读懂了《人间失格》，那么，他一定会变成“一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人”。
《人间失格》读后感15《人间失格》是躺在书架里好久的一本书，翻了几页，深感压抑，便再没有读起。直到前几天学弟说他在读，又恰好成立读书小组，便又和这书重逢。
坦白说，读这本书的时候，我不是在看叶藏的故事，而更像在回顾和剖析过去的我。这一过程是痛苦而艰难的，却也是***而痛快的。以至于在读的过程中，我一直都在问自己：我们该以什么样的态度去面对过去？若你也曾有过一段晦涩孤寂的时光的话。
对于有的人来说，相比活着，死亡真的不可怕。
读《人间失格》，能够清晰的感受到作者的挣扎与痛苦。然而却丝毫不觉得同情，因为“同情”总是给他人，而《人间失格》里的种。种阴暗，总有一款适合你。就像张国荣先生在《异度空间》中所饰演的心理医生，以为看到的是“他人即地狱”，殊不知，自己才是地狱。
我们每个人苟活于世，除了见诸于朋友圈的种。种正能量，总还有更多的阴暗情绪缠绕着我们。有时候你隐隐的感觉到了它，却又难以具体描摹，甚至不敢面对，便放它匆匆溜走，如果你不幸并非生性乐观之人，那么诸多颓丧会更加肆无忌惮的在你内心肆虐。后来那些游离的阴暗情绪在深夜流出你的脑海，幻化成一本《人间失格》。
我很遗憾，叶藏没有和这个世界和解。叶藏最后感慨他失去作人的资格，是他在做出了那么多努力之后发现，他终究还是无法做一个正常人，他的灵魂依然无法得到救赎。更可悲的是，这些并非是别人的过错，而是他自己。是他的灵魂出了问题，难以修补。这无疑是最绝望的事情。就好像一个完美主义者看到自己忽然残缺的身体，难以挽回的那种悲恸。他再也没有勇气，也找不到办法去融入人间了。
1.端午节黑板报内容资料大全：端午节吃粽子的来历
这里有一段有趣的传说。公元前340年，爱国诗人、楚国大夫屈原，面临亡国之痛，于五月五日，悲愤地怀抱大石投汩罗江，为了不使鱼虾损伤他的躯体，人们纷纷用竹筒装米投入江中。以后，为了表示对屈原的崇敬和怀念，每到这一天，人们便用竹筒装米，投江祭奠，这就是我国最早的粽子——“筒粽”的由来。
为什么后来又用艾叶或苇叶、荷叶包粽子呢?《初学记》中有这样的记载：汉代建武年间，长沙人晚间梦见一人，自称是三闾大夫(屈原的官名)，对他说：“你们祭祀的东西，都被江中的蛟龙偷去了，以后可用艾叶包住，将五色丝线捆好，蛟龙最怕这两样东西。”于是，人们便以“菰叶裹黍”，做成“角黍”，世代相传，并逐渐发展成为我国的端午节食品。
清代乾隆皇帝，端午节在宫中吃了九子粽后，龙颜大喜，赞不绝口，欣然赋诗一首：“四时花竟巧，九子粽争新。”
九子粽是粽子的一种，即为九只粽子连成一串，有大有小，大的在上，小的在下，形状各异，非常好看，并且用九种颜色的丝线扎成，五彩缤纷。九子粽大多是作为馈赠亲友的礼物，如母亲送给出嫁的女儿、婆婆送给新婚儿媳的礼物等。因为“粽子”谐音“中子”，民间有吃了“粽子”能得儿子的说法。
清代诗人吴曼云也写有一首赞美九子粽的诗：“裹就连筒米宿春，九子彩缕扎重重，青菰褪尽云肤白，笑说厨娘藕复松。”
粽子不仅形状很多，品种各异，而且各地的风味也各不相同，主要有甜、咸两种。甜味有白水粽、赤豆粽、蚕豆粽、枣子粽、玫瑰粽、瓜仁粽、豆沙猪油粽、枣泥猪油粽等。咸味有猪肉粽、火腿粽、香肠粽、虾仁粽、肉丁粽等，但以猪肉粽较多。另外还有南国风味的什锦粽、豆蓉粽、冬菇粽等，还有一头甜一头咸、一粽两味的“双拼粽”。这些粽子均以佐粽的不同味道，使得粽子家族异彩纷呈。
由于饮食文化的传播，早在古代时，我国制作粽子的技术就传到了国外，因而世界上许多国家也都有吃粽子的习俗。
秘鲁人是在圣诞节吃粽子的，全家人围坐在一起，一边欢庆圣诞节，一边吃粽子，甚至连一些已经出嫁的女儿，在这天也要赶回娘家，再来尝尝母亲亲手制作的粽子。
缅甸人也爱吃粽子。在端午节，他们用糯米作主料，用熟香蕉和椰蓉作馅，这种粽子香气诱人，软软的，甜甜的，别有风味。
日本的端午节是在阳历的五月五日，他们包粽子的主料是米粉，其形状酷似钟形。
马来西亚人包的粽子，形状很像我国广东的粽子，其特点是个头较大，除鲜肉粽、火腿粽外，还有豆沙粽和椰蓉粽，食之非常可口。
菲律宾的粽子是长条形的，风味与我国浙东的粽子相同。粽子还是菲律宾人过圣诞节必不可少的食品。
2.端午节黑板报内容资料大全：端午节的民间传说
1.纪念屈原
传说端午节是为了纪念战国时代楚国诗人屈原，他在五月初五这天投汨罗江自尽殉国。屈平，字原，通常称为屈原，又自云名正则，号灵均，汉族，战国末期楚国丹阳(今湖北秭归)人，楚武王熊通之子屈瑕的后代。屈原虽忠事楚怀王，却屡遭排挤，怀王死后又因顷襄王听信谗言而被流放，最终投汨罗江而死。
此说最早出自南朝梁代吴均《续齐谐记》和南朝宗懔《荆楚岁时记》。据说，屈原投汨罗江后，当地百姓闻讯马上划船捞救，一直行至洞庭湖，始终不见屈原的尸体。那时，恰逢雨天，湖面上的小舟一起汇集在岸边的亭子旁。当人们得知是为了打捞贤臣屈大夫时，再次冒雨出动，争相划进茫茫的洞庭湖。为了寄托哀思，人们荡舟江河之上，此后才逐渐发展成为龙舟竞赛。百姓们又怕江河里的鱼吃掉他的身体，就纷纷回家拿来米团投入江中，以免鱼虾糟蹋屈原的尸体，后来就成了吃粽子的习俗。看来，端午节吃粽子、赛龙舟与纪念屈原相关，有唐代文秀《端午》诗为证：“节分端午自谁言，万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”
2.迎接伍子胥
有些说法则与吴国大夫伍子胥有关，而非屈原。
南朝萧梁时期宗懔所著的《荆楚岁时记》，是一部中国古代荆楚地区的岁时节令、风物故事的介绍文集。在该书的第卅节里头记载着：“按五月五日竞渡，俗为屈原投汨罗日，伤其死所，故并命舟楫以拯之……邯郸淳曹娥碑云，五月五日，时迎伍君……斯又东吴之俗，事在子胥，不关屈平也。”认为东吴地区的端午竞渡是为了迎接已被当时人们视为河神的伍子胥，与屈原无关。关于粽子，则有当地的记载：“乡俗午日以粽奉伍大夫，非屈原也。”
3.迎涛神
春秋时吴国忠臣伍子胥含冤而死之后，化为涛神，世人哀而祭之，故有端午节。这则传说，在江浙一带流传很广。伍子胥名员，楚国人，父兄均为楚王所杀，后来子胥投奔吴国，带吴伐楚，五战五胜，攻破楚都郢城。当时楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以报杀父兄之仇。吴王阖闾死后，其孙夫差继位，吴军士气高昂，百战百胜，越国大败，越王勾践请和，夫差许之。伍子胥建议，应彻底消灭越国，夫差不听，吴国太守谗言陷害子胥，夫差信之，赐子胥宝剑，子胥以此死。子胥本为忠良，视死如归，在死前对邻舍人说：“我死后，将我眼睛挖出悬挂在吴都之东门上，以看越国入城灭吴”，便自刎而死，夫差闻言大怒，令取子胥之尸体装在皮革里于五月五日投入大江，因此相传端午节亦为纪念伍子胥之日。
4.龙的节日
这种说法来自闻一多的《端午考》和《端午的历史教育》。他认为，五月初五是古代吴越地区“龙”的部落举行图腾祭祀的日子。其主要理由是：
(一)端午节两个最主要的活动吃粽子和竞渡，都与龙相关。粽子投入水里常被蛟龙所窃，而竞渡则用的是龙舟。
(二)竞渡与古代吴越地方的关系尤深，况且吴越百姓还有断发纹身“以像龙子”的习俗。
(三)古代五月初五日有用“五彩丝系臂”的民间风俗，这应当是“像龙子”的纹身习俗的遗迹。
5.夏至
持这一看法的刘德谦在《“端午”始源又一说》和《中国传统节日趣谈》中，提出三个主要理由：
(一)权威性的岁时著作《荆楚岁时记》并未提到五月初五日要吃粽子的节日风俗，却把吃粽子写在夏至节中。至于竞渡，隋代杜台卿所作的《玉烛宝典》把它划入夏至日的活动，可见不一定就是为了打捞投江的伟大诗人屈原。
(二)端午节风俗中的一些内容，如“踏百草”、“斗百草”、“杂药”等，实际上与屈原无关。
(三)《岁时风物华纪丽》对端午节的第一个解释是：“日叶正阳，时当中即端午节正是夏季之中，故端午节又可称为天中节。由此端午节的最早起源当系夏至。
而众多说法中，以纪念屈原说影响最为广泛。由于屈原的人格艺超群，人们也愿意把这一纪念日归之于他。
3.端午节黑板报内容资料大全：端午节的习俗
端午节，是集祈福辟邪、欢庆和饮食为一体的民俗大节，由来于上古先民择“飞龙在天”吉日拜祭龙祖、祈福纳祥、辟邪攘灾。习俗主要有赛龙舟、祭龙、草药、挂艾草、打午时水、洗草药水、拜神祭祖、浸龙舟水、吃龙舟饭、吃粽子、放纸龙、放纸鸢、拴五色丝线、佩香囊等等。扒龙舟活动在中国南方沿海一带十分盛行，传出国外后深受各国人民喜爱并形成了国际比赛。端午食粽之习俗，自古以来在中国各地盛行不衰，已成了中华民族影响、覆盖面最广的民间饮食习俗之一。
端午节是中华民族的传统佳节，它不仅清晰地记录着先民丰富而多彩的社会生活文化内容，也积淀着博大精深的历史文化内涵。每到端午佳节，各种贺节活动在全国各地展开，节味浓郁，热闹喜气。正如歌谣：“五月五，是端阳。吃粽子，挂香囊。门插艾，香满堂。龙舟下水喜洋洋。”
端午习俗内容丰富多彩，全国各地因地域文化不同而又存在着习俗内容或细节上的差异。这些节俗围绕着祭龙、祈福、攘灾等形式展开，寄托了人们迎祥纳福、辟邪除灾的愿望。传统的节日仪式与相关习俗活动，是节日元素的重要内容。端午节期间通过各种传统民俗活动展演，既能丰富群众精神文化生活，又能很好的传承和弘扬传统文化。
4.端午节黑板报内容资料大全：端午节祝福语
1、今天是端午节，送你无数：粽叶代表数钱总也数不完，富足包围你。糯米象征烦恼全部都挪移，心情亮晶晶。大枣预示健康将起个大早。短信祝你端午祥和一片，相连!
2、一句平淡如水的问候，很轻。一声平常如纸的，很真。一片清香的粽叶，包一颗香甜的粽子，装入真情的信息里，送给你：祝快乐!
3、喜欢一种语言，是微风吹落的雨，欣赏一幅图画，是月夜点缀的星，陶醉一种气息，是幽兰弥漫的香，祝福我的尊敬的老师，端午节快乐。
4、走走停停，欣赏美丽风景。寻寻觅觅，搜索快乐踪迹。欢欢喜喜，送走端午期。忙忙碌碌，等待上班来临。点点滴滴，装满快乐心情。端午节后祝你开心!
5、端午节祝你：粽儿香香，美味芳芳。粽儿粘粘，福禄全全。粽儿长长，朋友广广。粽儿饱饱，财源好好。粽儿满满，人生暖暖。粽儿甜甜，情意绵绵。
6、古人送壶我送粽，一片真情在其中，洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。天涯知己度端午，无限真情在粽中。青青粽叶包真情，愿你拥有好心情，端午节快乐。
7、粽加粽，甜蜜携着好运行。粽连粽，欢乐伴着吉祥动。粽碰粽，开心趁着财运涌。粽挨粽，温馨随着幸福冲。祝老师您端午节快乐!
8、成功源自您的栽培，优秀出自您的耕耘。为今天喝彩的同时，我们永远铭记您当初的教诲和箴言!亲爱的老师，端午节快乐!
9、是您用黑板擦净化了我心灵，是您用粉笔在我黑板一样的脑海里增添了智慧，衷心祝福您端午节快乐!
10、粽子香香，引来一切美好。龙舟划划，赶走所有烦恼。大家齐聚，共度欢乐时刻。快乐日子，祝福多多，愿你端午节快乐，好运粽在身边，幸福满舟围!
11、粽子飘香，端午佳节到身旁，把烦恼包进粽子里吃光，把好运装进香囊里陪在身旁，把事业承载在龙舟上奔向辉煌，把幸福酝酿在黄酒里比天长。端午快乐!
12、酒杯里飘出的是友情，咖啡里品尝的是浪漫，清茶中感觉的是回味，清水中体味的是生活，信息里传递的是深情，问候中深藏的是牵挂，祝端午节安康!全家幸福!
13、人之祝福，有轻于鸿毛，有“粽”于泰山。但是千里送鹅毛，礼轻人意“粽”。端午节就要到了，提前送给你最真最“粽”的祝福，愿你快乐重于泰山!
14、端午到，送您一个香甜的粽子，以芬芳的祝福为叶，以宽厚和包容为米，以温柔的叮咛做馅，再用友情的丝线缠绕，愿您品味出人生的美好，祝端午节快乐!
15、桃儿红，杏儿黄，五月初五是端阳，粽子香，包五粮，剥个粽子裹上糖，幸福生活万年长，祝您端午节快乐!
5.端午节黑板报内容资料大全：屈原作品名句
1、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。——屈原《离骚》
2、众人皆醉我独醒，举世皆浊我独清。是以见放。——屈原《楚辞?渔父》
3、吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷。——屈原《楚辞》
4、长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。——屈原《离骚》
5、山中人兮芳杜若。——屈原《九歌》
6、身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。——屈原《国殇》
7、袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。——屈原《湘夫人》
8、鸟飞反故乡兮，狐死必首丘。——屈原《楚辞》
9、举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。——屈原《渔父》
10、悲莫悲兮生离别，乐莫乐兮新相知。——屈原《九歌少司命》
11、帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。——屈原《楚辞》
12、世溷浊而不清：蝉翼为重，千钧为轻。黄钟毁弃，瓦釜雷鸣。谗人高张，贤士无名。——屈原《楚辞》
13、沅有茝兮醴有兰，思公子兮未敢言。——屈原《楚辞》
14、朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英——屈原《离骚》
15、魂兮归来!去君之恒干，何为四方兮?舍君之乐处，而离彼不祥兮。——屈原《招魂》
16、圣人不凝滞于物，而能与世推移。——屈原《楚辞?渔父》
17、扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。——屈原《离骚》
18、汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。——屈原《离骚》
19、带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩。诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄!——屈原《九歌?国殇》
20、皋兰被径兮，斯路渐。湛湛江水兮，上有枫。目极千里兮，伤春心。魂去归来兮，哀江南。——屈原《招魂》
在青少年时期的诗词 （1893年—1919年）
童谣·狮子眼鼓鼓（1901年）
五言诗·赞井（1906年）
五言诗·咏指甲花（1907年夏）
杂言诗·耕田乐（1908年）
七绝·呈父亲（1910年秋）
七绝·咏蛙（1910年）
五言诗·湘江漫游联句（残句）（1914年）
四言诗·《明耻篇》题志（1915年5月）
五言诗·挽易昌陶（1915年6月）
杂言诗·游泳启示（1915年夏）
五律·登云麓宫联句（1916年冬）
四言诗·露宿（1917年7月）
七律·游学即景（残句）（1917年夏）
五言诗·云封狮固楼（残句）（1917年夏）
七绝·赠刘翰林联句（1917年夏）
四言诗·题北宝塔（1917年8月）
七言诗·自信人生（残句）（1917年）
四言诗·奋斗（1917年至1918年）
杂言诗·河出潼关（1917年至1918年）
七言诗·送纵宇一郎东行（1918年春）
归自谣（1918年春）
魏都怀古联句（1918年8月18日）
五言诗·大沽口观海（残句）（1919年3月）
四言诗·祭母文（1919年10月8日）
在土地革命时期的诗词 （1920年—1937年 ）
虞美人·赠杨开慧（1921年）
贺新郎·别友（1923年冬）
沁园春·长沙（1925年春）
菩萨蛮·黄鹤楼（1927年春）
西江月·秋收起义（1927年秋）
西江月·井冈山（1928年秋）
清平乐·蒋桂战争（1929年秋）
桑子·重阳（1929年10月）
如梦令·元旦（1930年1月）
减字木兰花·广昌路上（1930年2月）
蝶恋花·从汀州向长沙（1930年7月）
渔家傲·反第一次大“围剿”（1931年春）
渔家傲·反第二次大“围剿”（1931年夏）
菩萨蛮·大柏地（1933年夏）
清平乐·会昌（1934年夏）
十六字令三首（1934年至1935年）
忆秦娥·娄山关（1935年2月）
念奴娇·昆仑（1935年10月）
七律·长征（1935年10月）
清平乐·六盘山（1935年10月）
六言诗·给彭德怀同志（1935年10月）
沁园春·雪（1936年2月）
临江仙·给丁玲同志（1936年）
四言诗·懦夫奋臂（1936年）
在抗日战争时期的诗词 （1937—1945年 ）
四言诗·祭黄帝陵（1937年4月6日）
四言诗·戏改江淹《别赋》（1939年7月9日）
四言诗·题《中国妇女》之出版（1939年）
五律·悼戴安澜将军（1942年秋）
在时期的诗词 （1945—1949年 ）
七律·忆重庆谈判（1945年）
五律·张冠道中（1947年）
五律·喜闻捷报（1947年中秋）
七律·人民***占领南京（1949年4月）
七律·和柳亚子先生（1949年4月29日）
在新中国时期的诗词 （1949—16年 ）
五绝·赞“密使1号”（1950年1月上旬）
浣溪沙·和柳亚子先生（1950年10月）
浣溪沙·和柳亚子先生（1950年11月）
浪淘沙·北戴河（1954年夏）
七律·和周世钊同志（1955年秋）
五律·看山（1955年）
七绝·莫干山（1955年）
七绝·五云山（1955年）
水调歌头·游泳（1956年6月）
蝶恋花·答李淑一（1957年5月11日）
七绝·观潮（1957年9月）
七律二首·送瘟神（1958年7月1日）
七绝·仿陆游《示儿》（1958年12月20日）
七绝·刘口（1958年）
七绝·改梅白《夜登重庆枇杷山》（1958年）
七律·到韶山（1959年6月）
七律·登庐山（1959年7月1日）
七律·读报有感（一）（1959年10月）
七律·读报有感（二）（1959年11月）
七律·读报有感（三）（1959年）
七律·读报有感（四）（1960年6月13日）
七绝·为女民兵题照（1961年2月）
七律·答友人（1961年）
七绝·为李进同志题所摄庐山仙人洞照（1961年9月9日）
七绝·屈原（1961年秋）
七律·和郭沫若同志（1961年11月17日）
卜算子·咏梅（1961年12月）
七绝二首·纪念鲁迅八十寿辰（1961年）
七律·改鲁迅《亥年残秋偶作》（1961年）
七律·冬云（1962年12月26日1
满江红·和郭沫若同志（1963年1月9日）
杂言诗·八连颂（1963年8月1日）
七律·吊罗荣桓同志（1963年12月）
贺新郎·读史（1964年春）
七绝·贾谊（1964年）
七律·咏贾谊（1964年）
水调歌头·重上井冈山（1965年5月）
念奴娇·井冈山（1965年5月）
念奴娇·鸟儿问答（1965年秋）
七律·洪都（1965年）
卜算子·悼国际主义战士艾地同志（1965年12月）
七律·有所思（1966年6月）
七言诗·戏改杜甫《咏怀古迹》其三（11年岁末）
七绝·戏改李攀龙《怀明卿》（11年）
七言诗·续乔冠华诗（12年4月）
七言诗·戏续李白《梁甫吟》（13年7月4日）
七律·读《封建论》——呈郭老（13年8月5日）
五绝·呈郭老（13年）
诉衷情·赠人（14年）
贺新郎·改张元斡《送胡邦衡待制赴新州》
词悼董必武（15年）
改《诗经·小雅·薇》断句（16年）
附录一 诗词补遗
四言诗·红四军司令部布告（1929年1月）
六言诗·《讨逆檄文》（中国工农革命委员会布告1930年12月）
六言诗·苏维埃布告（1931年12月19日）
七言诗·观梅小吟（1932年冬）
打油诗·洛甫摔跤（1935年）
四言诗·为《八路军军政杂志》题词（1939年1月25日）
四言诗·为抗大开展生产运动题词（1939年3月1日）
五言诗·为《中国青年》复刊题词（1948年4月）
打油诗·二乔（1949年底）
五律·西行（1965年7月）
打油诗·赠尼克松（12年）
四言诗·手里有粮（写作时间不详）
打油诗·蒋干（断句）
附录二 诗词存疑
五言诗·登高泛海（1913年10月）
杂言诗·意志之锻炼（1917年4月1日）
四言韵语·养生十六字诀（1958年）
四言诗·开“出气会（1962年1月29日、十六字令（八首）（1964年）
满江红·庆祝我国第一次核试验成功（1964年10月）
杂言诗·盛名之下（1966年7月8日）
七绝·炮打司令部（1966年8月）
七律·将革命进行到底（1967年夏）
清平乐·警觉苏修（1969年5月）
清平乐·视察（11年8月）
七绝·读《红楼梦》（11年）
五言韵语·大事不讨论（13年5月）
四言韵语·党的领导原则
四言韵语·党外党内
四言韵语·讽赫鲁晓夫
五绝·咏梅
七绝·咏菊
五律·春夜渡海
水调歌头·归舟迎日出
沁园春·再访十三陵
七律·雷电
七律·别友人（流传稿题作《咏志》）
七律·跨东海
七律·答友人
七律·捷报（流传稿题为《庆第二次核试验成功》）
作为一名默默奉献的教育工作者，总不可避免地需要编写教案，借助教案可以有效提升自己的教学能力。快来参考教案是怎么写的吧！下面是我为大家整理的幼儿园社会教案8篇，希望对大家有所帮助。
幼儿园社会教案 篇1一、设计意图：
拯救地球，保护环境，让幼儿从小养成讲卫生、爱清洁、爱环境的好习惯，《指南》中也明确指出：“让幼儿亲近自然，初步了解人与环境的依存关系，有初步的环保意识。”因此，本次活动就是要帮助幼儿树立环保意识，让他们成为；良好习惯的执行者、宣传者，让每个人都来保护我们的地球。
二、活动内容与分析：
幼儿每天产生垃圾，但不会分类投放垃圾，成人在教室也没有给幼儿创设有利条件， 有垃圾放纸篓，没有形成分类投放的好习惯，本活动以游戏形式，把生活搬入课堂，进行生活化游戏，让幼儿知道如何正确分类投放垃圾。
三、教学策略设计：
我将信息技术与课程教学相结合，通过互动游戏，穿插讲解、示范、启发、评价等手段，激发幼儿学习兴趣从而完成目标；与教学策略相适应，幼儿通过故事、欣赏、游戏互动等方法，培养幼儿个性发展。
四、活动目标：根据教学活动设计意图和《纲要》要求，我把目标确定为：
1. 情感目标：激发幼儿保护环境的情感。
2. 认知目标：学会给垃圾分类。
3. 能力目标：培养幼儿的分类能力。
重点：让幼儿学会给垃圾分类。
难点：让幼儿养成不乱扔垃圾的好习惯，并带动周边人群保持环境清洁。
五、活动准备：
垃圾小样、PPT课件。
六、活动过程：
一、开始部分
1.情景导入，区域互动：有垃圾怎么办？
2.幼儿进行讨论，回答，教师进行小结。
二、基本部分学习垃圾分类的方法。
1.幼儿看短片，了解垃圾要分类投放：
可回收垃圾：废纸、玻璃瓶、易拉罐、塑料制品等。
（绿色垃圾桶）
不可回收垃圾：各种果皮、果核、菜叶、剩饭菜等。
（**垃圾桶）
有害垃圾：废旧电池、过期药物、破损温度计和日光灯等。
（红色垃圾桶）
（这一环节通过趣味性的动画形式，可以让幼儿集中注意力，形象直观地了解常见垃圾的正确分类。）
2.游戏：看谁做得对。
（1）课件互动游戏：送垃圾宝宝回家。幼儿观看动画，教师选择性地请幼儿大胆尝试。
（互动游戏是对第二环节的巩固学习，请幼儿参与电脑游戏，既调动大家的学习积极性，又做到前呼后应。）
（2）区域分组游戏:幼儿进区自主投放垃圾，教师观察并奖励。
（该环节是整个活动的深化，是生活的再现，通过游戏幼儿能将生活中的垃圾分类投放，而且用分组的形式，给幼儿提供相互交流的的机会，培养幼儿团队精神。）
三、结束部分评选卫生城市，争做环保志愿者。
1.观看公益广告，了解身边人是怎么做的，贴五星评选“卫生城市”（长治），激发大家争做环保志愿者。
（这一环节是活动的升华，激发幼儿保护身边环境，为美丽的长治贡献自己的一份力量。）
2.教师总结：保护环境，从我做起。只要大家少制造垃圾，并养成不乱扔垃圾好习惯，天才会越来越蓝，水才会越来越清，空气也会越来越清新。
（该环节必不可少，也是教学的难点，保护环境，贵在坚持，只有行动起来，才能有所成效。）
七、活动延伸：
教师带领幼儿到户外一起捡拾垃圾，做些力所能及的事情。教师组织幼儿一起讨论：怎样少制造垃圾？ 并将讨论结果写在纸上，张贴在幼儿园的布告栏里，呼吁大家少制造垃圾。
幼儿园社会教案 篇2活动目标：
1.让幼儿尝试进行力所能及的田间或种植园地的劳动，学习一些简单的劳动技能。
2.让幼儿体验丰收的喜悦和劳动的辛苦，懂得珍惜来之不易的劳动成果。
3.培养幼儿有礼貌、爱劳动的品质。
4.培养幼儿乐观开朗的性格。
活动准备：
1.联系好丰收的农家园地，根据需要联系好车辆。
2.与幼儿一起准备好适宜的劳动工具。
3.提醒幼儿准备好外出的必备物品：合适的服装、鞋、背包、水等。
活动过程：
1.出发前与幼儿谈话，使幼儿明白活动的目的和注意的事项，提醒幼儿在路上注意安全。如：路上排好队，跟好老师和同伴，在车上不把头和手伸到车外等。
2.沿途中引导幼儿观赏秋天的景色，认识一些农田种的蔬菜和果实，感受田园丰收的美景。
3.引导幼儿分组进行摘活动。
引导幼儿学习使用劳动工具和农作物的摘方法，如：挖红薯、挖花生等。组织幼儿在成人的帮助下分组进行收劳动，注意提醒幼儿安全使用劳动工具，并能把收获的农作物分类放好。
4.引导幼儿整理物品、工具，交流自己收获的农作物，体验丰收后的喜悦和劳动的不易。
活动延伸：
1.回幼儿园后和幼儿一起清洗、品尝收获后的劳动果实、体验劳动后的乐趣。
2.引导幼儿说说秋天都有什么丰收了。
活动反思：
（一）自主观察、寻找秋天的快乐。
让学生根据自己的喜欢自由组合，分4个小组走进大自然去寻找秋天的快乐：
第一组，走进田野。寻找秋天丰收的快乐，放眼望去,成熟的稻子就像金色的海洋,笑弯了腰的稻穗,好像正等待人们去收割呢.农民伯伯们正忙着收谷子呢.脸上露出快乐的笑容,地里的玉米、花生、南瓜、土豆、红薯、辣椒也丰产了，
第二组，走进树林，看红艳的枫叶，金黄的银杏树叶、苍翠的松柏，漫山遍野的蒲公英和野菊花……，收集各种植物标本
第三组，走进果园。观看累累硕果：红红的石榴露出珍珠般的笑容，黄澄澄的橘子挂在枝头，成筐成筐的桔子正等着装车呢！红红的柿子在绿叶间露出笑脸，葡萄园的葡萄成熟了，栗子看见这丰收的景像，的肚子都笑破了。香甜的气味勾住了小朋友的脚，都来品尝佳果美味。
第四组，走进农家，体验丰收的快乐，院子里堆成小山似的玉米，房梁上挂满了玉米，晒坝里晒满了玉米，墙角下堆放着又大又圆的南瓜，人们的脸上挂满了喜悦的笑容。
这一环节，学生通过观察与寻找，抓住了秋天的独特与迷人，感受到秋天的快乐，就会说出他们心中秋天的快乐。从而能使学生在体验中丰富自己的见解，提高自己的认识，构建自己的认识，将感知转化为思维。
（二）精彩回放，交流秋天的快乐。
学生各人准备好观察到的资料，先在小组中交流自己在秋天里感受到的快乐，再在班上汇报展示。并要求其它同学在认真倾听的前提下进行补充与评价。教师也随机进行点拨指导。
这一环节，让学生走出课堂，走进生活，在小伙伴之间自由交际，共同分享秋天的快乐。在这一平台上，让学生充分展示自己学习、探究的成果，让学生品味成功地喜悦。学生自主学习的积极性调动起来了，自我体验的过程也得到了体现。学生在感受秋天快乐的同时，口语交际能力也得到了有效训练，让学生初步学习收集整理资料的方法，能对别人的谈话进行评价，能在小组学习中学会合作。
在交流中只要说得有特点，想得独特，表达流利，都能获得老师送的一份礼物。使每个学生都能品尝成功的喜悦，获得成功的满足感，从而增强口语交际的自信和勇气，也使学生的学习与教师的评价浑然一体。
（三）、培养创新能力，赞美秋天的快乐
让学生大初步了解秋天的快乐的基础上用最擅长的方式来赞美秋天。1、学生在小组中讨论集体研究出方案，2、各组选一名代表向大家作汇报展示。（可以背诵描写秋天的诗句或唱一唱赞美秋天的歌曲）。这一环节设计，能让学生在轻松活跃的学习氛围中愉快地学习交流，使其学习思维得到拓展，学习个性得到张扬，主体地位更加得到充分展现。
（四）、拓展延伸，留住秋天的快乐。
新课标指出：“要鼓励学生在日常生活中积极主动地锻炼口语交际能力。”我组织学生交流讨论怎样才能把秋天的快乐留在我们的身边？总结布置课后作业，以小组的形式，选择：画画、办专题手抄报、摄影、写进习作里等等。这一教学环节能充分发挥学生的创造性思维，把课堂延伸到课外。能让学生把秋天的快乐留在自己的回忆里，写在自己的成长中，同时让学生在收集资料的过程中，学会了创新，得到了发展。实现了一种能力的迁移。
幼儿园社会教案 篇3活动目标：
1、幼儿能够知道3月8日是妇女节，知道母爱的伟大。
2、能够用各种形式表达对妈妈的爱。
3、体会妈妈的艰辛，培养幼儿尊重妈妈的情感。
4、用实际行动为妈妈做一些力所能及的事情。
5、愿意交流，清楚明白地表达自己的想法。
6、培养幼儿的尝试精神。
活动准备：
1、晨间谈话活动围绕妇女节的话题：妈妈的生日、爱好习惯、我怎样让妈妈开心等等。
2、教师和家长共同给幼儿讲述爱妈妈的一些故事，也可观看一些教育影片。
3、制作贺卡、画画所需要用的的各色纸、油画棒等。
4、以绘画的形式写一封信给妈妈，画面中表达自己对妈妈的爱。
5、能用实际行动为妈妈做一些力所能及的事情。
活动过程：
活动一：《我的妈妈长的什么样子》语言，每一个小朋友的妈妈都长的不一样，而你是否有仔细观察过你的妈妈呢？
活动二：《我的妈妈》绘画，将妈妈的样子用画笔画下来。
活动三：《我给妈妈寄封信》，选择一个妈妈可以收到信的地址，给妈妈一个惊喜。
活动四：《我和妈妈有一个约定》，和妈妈定下一个只属于两个人的约定。
活动五：《许愿树》，将所有的爱全部都写在树上。让树实现我们的愿望，传递我们的爱。
活动六：《爱的录音》，将一些好听的母爱歌曲记录成MP3。
活动七：《感恩派对》，以"母爱"为主题开展。通过歌曲、朗诵、合唱等形式开展。
教学反思：
古人说得好："滴水之恩，当涌泉相报。""感恩"是一个人的基本素质，一个缺乏爱心，不懂得感恩的人，长大后不懂得体谅、关心他人，不懂得孝敬父母，尊敬师长，也难以与人交往，融入社会，更谈不上爱别人，爱国家，爱社会，爱民族了。
我们每一个人都是在母爱纯洁而无私的沐浴下长大，在成长的道路上，母亲的付出实在是太多太多了，而现在有很多独生子女家庭，由于对孩子过分宠爱、骄纵，造成了很多孩子对母亲的爱视而不见，认为是理所当然的，因此更谈不上关心母亲，感恩母亲了，这对幼儿健全人格的发展极为不利。再过几天就是妇女节了，《新纲要》中强调："幼儿园应与家庭、社区密切合作，综合利用各种教育。"还要求我们要"善于发现幼儿感兴趣的事物、游戏和偶发中所隐含的教育价值，把握时机，积极引导。"因此，借此机会我们设计了以"感恩的心"为主题的活动，邀请小朋友的妈妈来幼儿园和我们一起联欢，希望通过这次的活动让幼儿理解妈妈的辛劳，体会妈妈的爱，进而从感恩母亲开始，懂得知恩图报，成为一名善良的、有着"感恩"的心的人。
幼儿园社会教案 篇4活动目标：
1、通过参观鞋店，知道鞋子的品种繁多，并能说出鞋子的基本构造。
2、能在教师的引导下耐心地倾听讲述者的讲述。
3、运用美工材料制作独特的鞋子，培养感知美、欣赏美、创造美的能力。
活动准备： 与鞋店老板取得联系。
活动过程与实录：
1、参观鞋电店，认识鞋子的颜色、种类、款式。
当孩子们得知我们要带他们参观鞋店的消息时，活动室里传出一阵欢呼声。首先我们带孩子来到“大不同”鞋店，孩子们一进门就被鞋架上摆的鞋子吸引住了，都用自己的小手去抚摸自己中意的鞋子。岩松拿着一只拖鞋高兴地说：“老师，快看，这是‘酷儿’的拖鞋！”说着就把手伸到鞋里面，把它举了起来：“我的手能伸到鞋子里，像小船一样！”接着，我们又带孩子去了另外两家鞋店，孩子们在那儿看到了各种各样的鞋子，有小朋友冬天穿的棉鞋、夏天穿的凉鞋、还有妈妈穿的高跟鞋、爸爸穿的皮鞋。
2、参观制鞋店，了解鞋子的构成。
这么多漂亮的鞋子是怎么做出来的？从鞋出来后，我们又带孩子参观了制鞋店。我们走进店门口时，制鞋店一位叔叔正在制鞋。凯旋走到叔叔面前，惊叹道：“你们快看，叔叔在剪鞋！”孩子们听了这句话后全都围到叔叔身边，“叔叔，你在干什么？”“叔叔，你为什么要剪鞋？”“剪了就没法穿了？”孩子们提出了种种疑问，于是我们请正在制鞋的叔叔向孩子简单介绍了鞋子的制作过程，及鞋子的基本结构：鞋面、鞋底、鞋邦。
3、总结性谈话。
参观活动结束后，我们和孩子进行了一次谈话交流，首先让孩子说说刚才自己在鞋店里看到了什么。在交流的过程中，孩子说的最多的是在制鞋店里看到的事情。薛阳小朋友说：“做鞋的那个叔叔真热，他都没穿衣服！”“那是他干得太累，都出汗了！”程杰小朋友说。“是呀，我们穿的鞋子做起来还真不容易！我们可要爱惜自己的小鞋子！”我在一旁附和着说。孩子们听了后使劲地点了点头。
4、综合表征《我眼中的鞋子》。
我们为幼儿提供了丰富的区角材料，他们用皱纸粘贴、毛线粘贴、玉米皮粘贴、水果网套粘贴、蛋壳粘贴、饼干纸粘贴、布贴、纸板制作等多种方式表征了自己眼中的鞋子。
幼儿园社会教案 篇5活动目标：
1、感知常见动物的局部特征。
2、感受与同伴一起学习的快乐。
3、能积极参加游戏活动，并学会自我保护。
4、愿意与同伴、老师互动，喜欢表达自己的想法。
活动准备：
课件、音乐（生日快乐歌）。
活动过程：
一、看一看、猜一猜、
今天小熊打扮的漂漂亮亮的，可高兴了。谁知道它为什么这么高兴？
哦！原来今天是小熊的生日。告诉你们一个小秘密，有四位长长的动物朋友
要给它庆祝生日呢，猜猜它们是谁？
瞧，谁来了？你怎么知道它是小兔呢？因为小兔的耳朵是……？
这次一下来了两个小动物，会是谁呀？这是小动物身上的什么部位？它们看上去怎么样？
咦，这会是谁呢？
小熊为什么会叫它们是长长的朋友呢？
因为请来的这些动物朋友呀，有一个共同的秘密，它们身上都有长长的部位。比如小兔有……（幼儿回答）宝宝们，你们还知道哪些动物身上也有长长的特征吗？看，这些动物你们认识吗？
二、说一说，演一演
1、动物大变身
可惜小熊没有邀请它们，四个小动物给它过生日太冷清了，如果能有更多长长的朋友和小熊一起庆祝生日，小熊会更开心的。
请你们变成这些长长的小动物来参加小熊的生日好吗！
你想变成了哪个小动物？它哪个部位是长长的`？（幼儿扮演长长的动物并引导幼儿用语言或肢体动作表现动物身上长长的特征。）
2、边说动物儿歌边模仿不同部位长长的特征
小兔走路蹦蹦蹦跳，长长耳朵竖起来。
大象走路咚咚咚，长长鼻子甩起来。
长颈鹿走路慢又慢，长长脖子伸过来。
小猫走路轻又轻，长长尾巴翘起来。
三、庆祝生日（体验快乐）
呀！这么多长长的朋友一起为小熊庆祝生日，小熊真开心呀！我们一起为小熊唱一首生日快乐歌吧！
小熊的生日结束了，我们和小熊说再见吧！
活动反思：
活动中我选用了小朋友生活中比较熟悉的小兔子，长颈鹿，大象，猴子为角色，以今天是朵拉的生日来导入活动，让幼儿感知这些动物的局部特征，尝试通过比较区分的方法来寻找长长的礼物，这个活动既符合中班幼儿年龄特点，又符合孩子的现实需要。同时在活动过程中我还设计了朗朗上口的短句，既让幼儿了解了动物的身体特征又让幼儿喜欢上说短句，很好的达到了活动目标。在活动的实施过程中，由于我缺乏一定的，没能完全激发出幼儿的兴趣，若是我能够调动出幼儿的积极性，可能活动会更好。还有一点就是，我缺少了给幼儿表达的机会，应该充分给他们表达的时间和机会，活动还会更加丰富多彩。
幼儿园社会教案 篇6活动目标
1.知道生活、游戏中有许多规则需要大家一起来遵守。
2.能积极参与集体讨论，共同制定游戏新规则。并尝试合作与竞赛。
3.喜欢游戏。感受由遵守规则带来的快乐情绪。
活动准备
1.经验准备：已会玩《谁是领头人》的游戏，认识一些常见的标记。
2.物质准备：小铃、标记若干、亮眼人头饰、帽子人手一顶；领头人分队竞赛的录像；幼儿园里遵守规则的ppt、背景音乐。
活动过程
一、游戏“看谁认得快”，引出规则标记
师：昨天，我们一起认识了一些遵守规则的标记，想和它们来做游戏吗?
1.教师出示标记，请幼儿说说，它表示要遵守什么规则，看谁认得快。(标记：a.向右转。b.小铃标记。c.节约用水。)
2.教师出示标记，请幼儿用动作表示要遵守的规则。(标记：d.保持安静，不说话。e.慢慢走，不要跑。)
3.小结：小朋友真厉害，都能认出这些标记。
二、导人游戏《谁是领头人》，强调遵守游戏规则
1.师：昨天，我们一起玩了一个《谁是领头人》的游戏，还记得这个游戏中要遵守哪些规则吗?
a.不能告诉亮眼人谁是领头人。提问：这里有没有适合的标记可以表示这个规则呢?
请小朋友来找找。(幼儿在以上的5个规则标记中找适合的标记贴于另一展板上)
b.亮眼人不能先转过来，要听到***才能转头。(幼儿同样找出并贴上适合的标记)
c.和领头人的动作一致。提问：有适合的标记吗?(没有，老师用简笔画表示。)
小结：原来《谁是领头人》的游戏要遵守这些规则，你们都记住了吗?
2.幼儿进行游戏。
师：那我们就一起来玩一玩吧。
情况a：亮眼人找出了领头人。
师：亮眼人怎么发现他就是领头人的?
幼：领头人在变动作的时候被发现了。
师：那小朋友想一想，如果你是领头人，怎样变才不容易被发现?
小结：聪明的领头人在变动作时要快速、不被发现。
幼：我看见很多小朋友都在看他。
师：那小朋友想一想，你们在看领头人做动作时，怎样看才不容易被发现呢?
小结：聪明的小朋友在看领头人做动作时会悄悄地、快速地看。
情况b：没找出来。
师：领头人是谁呀?领头人和我们全体小朋友真厉害，都能遵守规则，没被亮眼人找出来。给自己鼓鼓掌。
三、加入音乐，引人新规则1
1.听音乐，有节奏地做领头人的动作，并引出新规则。
师：你们喜欢玩这个游戏吗?想不想给这个游戏加点音乐，来点新的挑战?这儿就有段好听的音乐，我们先来听听。
(1)教师做领头人，并提示幼儿跟着音乐的节奏做动作。
(2)请幼儿来做领头人，并自然引人新规则：亮眼人要在音乐声中找出领头人。
(3)音乐停。提问：如果这时候，亮眼人还没找出领头人怎么办?(幼儿自由讨论)
师：你们说的办法都可以，音乐停了，没有找出领头人亮眼人就要表演节目。(简笔画表示)
结合标记引出新规则：(1)跟着音乐的节奏做动作(贴标记图示)；(2)要在音乐规定的时间里找出领头人(贴标记图示)；(3)如果音乐结束没有找出领头人，就要表演一个节目。(贴标记图示)
幼儿园社会教案 篇7有益的学习经验：
认识到谁都会遇到伤心的事，伤心是很正常的， 知道当自己伤心的时候要想办法解决，尽快摆脱伤心的情绪。
准备：
手偶戏“伤心的云云”。
活动与指导：
1．今天给小朋友们表演一个手偶戏，它的名字叫“伤心的云云”。
2．出示手偶角色，教师边操作手偶边讲解。云云最喜欢地的布娃娃，她每天睡觉都搂着布娃娃，有一天，她带着布娃娃出去玩，不小心将布娃娃掉到河里，因为河很深，云云无法拿到布娃娃，云云伤心地哭了。妈妈说给她买个新的布娃娃，可是她不想要，她只想找回原来的布娃娃。晚上睡觉时没有布娃娃她感到十分孤独，她想：其它小朋友会遇到我这样的伤心事吗?
3．请小朋友告诉云云，你们遇到过伤心事吗?请幼儿谈淡自己曾经遇到过的伤心事。
4．伤心事我们每个人都会遇到，这是十分正常的，没有什么奇怪的。
5．请小朋友将云云的故事继续编下去。
幼儿园社会教案 篇8（一）活动目标：
1.感受世界各地民族文化的丰富与有趣。
2.初步了解世界各地著名建筑、习俗、传统节日等，感知世界各地文化的多样化与差异性。
（二）活动准备经验准备：请幼儿与家长一起收集有关世界各地著名的建筑、习俗、传统节日的资料。
材料准备：世界地图、地球仪，有关的。
（三）活动过程1.通过观察地球仪导入活动，激发幼儿参与活动的兴趣。
引导语：谁能从地球仪中很快找出中国所处的位置？
2.多形式帮助幼儿了解世界各地的著名建筑、习俗、风土人情等。
帮幼儿区别中国小朋友与外国小朋友的不同。
师：你见过外国小朋友吗？他们长什么样子？与我们有什么不同？
幼儿讨论并说出自己的想法。
帮幼儿了解中外小朋友饮食习惯的不同。
师：外国小朋友喜欢吃什么？餐具是什么？
帮幼儿了解中外节日、习俗、风光的不同。
教师：中国与外国的节日。如中国的传统节日：春节、元宵节、清明节、端午节、中秋节等。外国的节日：圣诞节、万圣节、复活节等。
习俗：中国的舞龙、舞狮、踩高跷、大头娃娃等，外国的有：化妆舞会等。
中外的风光：欣赏中外风光的，及一些国家的建筑。
3.通过讨论，引导个别幼儿想大家介绍你了解的世界之最？
4.结束：你们还想了解世界的什么？引导幼儿将自己最喜欢的内容布置在世界之最的主题墙上。
（四）活动延伸角色游戏活动：在角色游戏旅行社中，开展"去世界各地旅游"的游戏，让幼儿扮演导游想旅客介绍世界各地的名胜古迹、著名建筑等。
主持词 种类主持词大体上可分为会议主持词、文艺演出晚会主持词、赛事活动主持词、节庆活动主持词、婚庆礼仪主持词等。你知道怎么写主持词吗？下面我给大家带来颁奖活动优秀串词主持稿，希望大家喜欢！
颁奖活动优秀串词主持稿1
各位领导、各位来宾、朋友们、红门的兄弟姐妹们：
大家上午好!
那里是“红门十年优秀人物和先进团体颁奖仪式”现常首先我向大家介绍一下今日光临我们现场的各位领导，他们是……
回总公司参加颁奖仪式的驻外机构领导有：……
让我们以热烈的掌声欢迎各位到来!
下面，让我们用热烈的掌声欢迎我们的董事长余家红先生为颁奖典礼致词
(音乐起)。
下面有请我们的总经理谭有斌先生致辞，大家掌声欢迎(音乐起)。
十分感激两位领导的致辞。
秋风送爽，百业兴旺，在这硕果累累的丰收季节，在这华灯初放、金碧辉煌的喜庆时刻，我们迎来了深圳市红门机电设备有限公司成立十周年华诞。这是一个具有特殊意义的日子，让我们在那里回望过去十年的光辉历程， 总结 十年来的成功 经验 。十年来，红门人开拓进取，厚积薄发，取得了骄人的成绩，涌现出一大批可歌可泣、彪炳史册的先进人物，也发生了许多震撼着我们心灵的重大，这些人和事正在影响和改变着红门的发展进程;这些人和事总让我们心境澎湃，感动不已。
今日的颁奖典礼，就是要让这些先进人物走进我们的视线、走进我们的心灵，走向红门的历史、走向红门的未来!
首先我们要揭晓的是杰出贡献奖。有请获奖者魏承榜、涂选明、肖治富、王龙、李小勇、李伟、何菲、刘亮发、杨建军、徐国顺;有请余家红董事长、陈翠连女士、谭有斌总经理颁奖。
颁奖词：
每一项工作，你们都恪尽职守，不负众望;每一个细节，你们都精益求精，不辱使命。你们是任劳任怨的孺子牛，勤奋耕耘无私奉献。平凡的岗位，不平凡的业绩，你们用卓越的成就铸成了一座座不朽的丰碑。为了表彰你们的丰功伟绩，特颁发杰出贡献奖。
接下来，我们将颁发研发成果奖。有请获奖者李上东;有请客户服务部蓝亮彪副经理为获奖者颁奖。
颁奖词：
万丈高楼平地起，一鸣惊人艺超群。在研发的金字塔尖起舞，不仅仅需要过人的智慧、满腔的热情，更需要推陈出新、开拓进取的执着精神。你数年如一日的走在科学的前沿，全身心地投入电动伸缩门的研发。款款新品是你的智慧之果，更是你的生命之花。为了表彰你的丰功伟绩，特颁发研发成果奖。
接下来，我们开始今日颁发的第三个奖项——新颖创意奖，有请获奖者肖勇善;有请国际市场部余家麒经理为获奖者颁奖。
颁奖词：
最是那新颖独创的聪慧，最是那醍醐灌顶的玲珑，你是智慧的化身，总能在高深莫测的的研发领域另辟蹊径、独树一帜。为了表彰你的丰功伟绩，特颁发新颖创意奖。
请获奖者代表发言(主持人随机访一人发表获奖感言)。
在刚才我们的颁奖中，许多熟悉的面孔，许多生动的画面一一浮现，它们曾像录像机一样精确地记录了红门的发展历史。许多事情，在回过头来看时，会更接近本质，在这些画面背后，见证的是职责、是期望、是爱、是前进的脚步。没有什么能够轻易把人感动，除了内心的爱和无私的奉献精神;没有什么能够轻易把人打动，除了前进的脚步。
接下来，我们将颁发产能贡献奖。有请获奖者代表——三车间李伟主任、五车间王龙主任;有请资材部涂选明经理颁奖。
颁奖词：
1年来，你们披星戴月辛勤劳作，撑起了公司生产的半壁江山。万里长城是人类智慧的结晶，万万米伸缩门则是汗水与智慧交融的神话，而你们则是缔造神话的千秋功臣。为了表彰你们的丰功伟绩，特颁发产能贡献奖。
此刻我们将颁发第五个奖项——科技创新奖，有请获奖者代表——智能研发部刘敏经理;有请魏承榜副总经理颁奖。
颁奖词：
在科技的世界探求真谛，在知识的海洋里缔造经典。总有一天，红门以王者的气度屹立于世界第一的宝座，他们会因骄傲而流下喜悦的眼泪。他们承载着红门高科技飞天的梦想，全力提高红门的核心竞争力。为了表彰你们的丰功伟绩，特颁发科技创新奖。
我们此刻颁发的奖项是红门之星。有请获奖者彭晋超、植绍生、但海涛、胡泽江、吴镇柱;有请人力部慕彦文经理、国内经销部范玉衡经理、颁奖。
颁奖词：
在“红门十周年，营销总动员”活动中，仅仅两个半月时间内，你们的销售业绩令几百名销售精英鞭长莫及，独领***，成为众星之中最闪亮的一颗星。为了表彰你们的丰功伟绩，特颁发红门之星奖。
接下来我们将颁发的奖项是红门状元和新产品推广冠军。有请获奖者曾章生;有请营销部魏红全副总经理颁奖。
颁奖词：
在“红门十周年，营销总动员”活动中，你在几百名精英中脱颖而出，在激烈竞争的市场中独步天下，在对手的市场中天马行空，一路遥遥领先，稳步登上了销售业绩的最高舞台。你是红门人的骄傲，是我们学习的榜样。对于公司推出的新产品，你率先打开市场，扩大了新产品的市场影响力，为以后该产品的全国普及奠定了坚实的基础，为公司以后推陈出新树立了信心。为了表彰你的丰功伟绩，特颁发红门状元和新产品推广冠军奖。
下面，我们将颁发的是杰出业务贡献奖。有请获奖者方旭;让我们用热烈的掌声有请余家红董事长颁奖。
颁奖词：
一次名列前茅是，两次榜上有名是机遇，八次蝉联冠军则是实力。方旭先生勤奋敬业，凭借其娴熟的签单技巧、新颖的市场开拓理念，实干加巧干，创造了红门营销史上年销售量6万元的神话，成为世界电动伸缩门销售冠军。为了表彰你的丰功伟绩，特颁发杰出业务贡献奖。
请获奖者代表发言(主持人随机访一人发表获奖感言)。
你们用自我的力量，推动红门的发展与提高，体现出积极向上、奋发有为的精神;你们用自我的言行，诠释了一个团体应当承担的职责;你们用自我的 故事 ，解读人与人之间应当具有的完美感情。你们以无私奉献实现自我人生的价值。
接下来，我们将要颁奖市场开拓奖。有请获奖者魏红全、田国义、唐建平、洪旭东、张靖天;有请余家红董事长、陈翠连女士、谭有斌总经理颁奖。
颁奖词：
在当今门业市场血雨腥风的竞争中，红门涌现了一批可歌可泣的营销战将。无论日晒雨淋、坎坷泥泞、同行威胁、对手苦逼，你们硬是披荆斩棘，独辟蹊径，开辟了一片片属于红门的战场，胜利的旗帜插遍了祖国的角角落落，山山水水。为了表彰你们的丰功伟绩，特颁发市场开拓奖。
我们此刻颁发第十个奖项——创利奖。有请获奖者代表——西安经营部卢丛晓经理、成都经营部秦品富经理、聊城经营部王士昂经理;有请财务部刘春光总监、智能研发部刘敏经理颁奖。
颁奖词：
红门公司陆续成立的13个经营部，是红门 市场营销 的主力军。你们每年取得优异的成绩，推动了公司的发展，扩大了红门品牌的影响力。年年创下的利润，为公司扩大再生产供给了雄厚的资金支持。为了表彰你们的丰功伟绩，特颁发创利奖。
此刻我们颁发的是优秀业务主任奖。有请获奖者李小光、李勇、唐国光;有请门闸研发部朱剑峰经理、品质部欧阳春经理、财务部仪永全副经理颁奖。
颁奖词：
在“红门十周年，营销总动员”活动中，你们亲临销售第一线，带领自我的团队超越目标，平均销售业绩据众团队之首。你们的实战和管理本事发挥的淋漓尽致，是精英中的精英。为了表彰你们的丰功伟绩，特颁发优秀业务主任奖。
接下来，我们将颁发的是优秀业务经理奖。有请获奖者蓝亮彪;有请谭有斌总经理颁奖。
颁奖词：
在“红门十周年，营销总动员”活动中，你率先带领自我的团队提前完成26年未收款目标。你对工作的执着、对人员的管理、对货款的回收、对事业的追求，令所有经理们佩服。为了表彰你的丰功伟绩，特颁发优秀业务经理奖。
请获奖者代表发言(主持人随机访一人发表获奖感言)。
下面，我们将颁发今日上午的最终一个奖项——工龄奖。有请所有获奖者上台领奖(名单由人力部供给);有请所有公司领导为获奖者颁奖。
请所有获奖者与公司领导合影留念。
请余家红董事长致总结表彰大会 闭幕词 。
“红门十年优秀人物和先进团体颁奖仪式”到此为止，让我们再一次感激这些带给我们感动和惊喜的人物，是你们让我们精神抖擞、信心倍增;你们的人格和精神滋养着我们的心灵，照亮我们的前进道路;我们万分感激每一位红门同仁，你们勇敢地承担了历史职责，为红门的发展做出了巨大贡献。
让我们共同祝愿各位领导、嘉宾、朋友以及全体红门同仁身体健康、万事如意;让我们共同祝愿红门的未来更加完美!
下面，请大家欣赏舞狮表演。多谢大家，再见!。
颁奖活动优秀串词主持稿2
男：今晚，我们又一次在那里欢聚，带着金秋的喜悦和祝福，唱响了高亢奋进的颂歌!
女：今晚，我们又一次在那里欢聚，带着星光的深情与梦幻，追忆着社会主义祖国走过的历史岁月!
男：今晚，我们又一次在那里欢聚，带着神圣的使命和夙愿，把全面建设小康社会的宏伟大业奋力开拓!
女：今晚，我们又一次在那里欢聚
男：在区党委、__区的亲切关怀和高度重视下，在全区基层单位的积极参与下，我们这次庆祝《颂祖国建小康》歌咏比赛，获得空前的成功，取得了丰硕的成果。
女：从整个比赛效果上看，无论是节目的总体构思、曲目的编排，还是人员的组织、服装阵容，各单位都表现得十分出色。男：大单位充分挖掘人才潜力，力求在创新和气势上取得新突破;小单位不甘示弱，组成联队参赛，党政工青领导登台演出，用歌声向共和***亲的生日献上了一份厚礼，给__人民带去了欢乐!
女：在经过三天的紧张激烈角逐之后，这次比赛的最终评比结果已经揭晓，今晚，我们邀请了在我区“快自立、建小康”工程中取得成绩的部分先进代表，做为嘉宾，为本次比赛!
男：为了感激各单位和职工群众对本次比赛活动的大力支持，根据评比奖励方案的规定要求，本次比赛设立第一名一个代表队;第二名二个代表队;第三名三 个 代表队;优秀奖_个代表队。
女：朋友们，在这激动人心的时刻，让我们用热烈的掌声请出___、___为荣获本次比赛优秀奖的代表队!
男：下面请副区长___、___、___、___、___;党委委员、宣传部长___;党委委员、组织部长___为荣获本次比赛优秀奖的代表队颁奖。
女：朋友们，在这激动人心的时刻，让我们用热烈的掌声请出我区家庭致富赛先进个人___和___为荣获本次比赛第三名的代表队!
男：下面请区党委副书记、副区长、党委委员、区工会、区长助理为荣获本次比赛第三名的代表队颁奖。
女：朋友们，在这激动人心的时刻，让我们用热烈的掌声请出省劳动模范、我区___队队长___和___为荣获本次比赛第二名的代表队!
男：下面请党委副书记、副区长___;__区常务副区长___为荣获本次比赛第二名的代表队颁奖。
女：朋友们，热切的目光在那里聚焦，期待的时刻即将到来。此刻，让我们用热烈的掌声请出省劳动模范、科技致富带头人___;__劳动模范、我区小康家庭赛先进个人___为荣获本次比赛第一名的代表队!
男：朋友们，激动人心的时刻到了!下面，让我们用热烈的掌声请党委书记___、__区区长___为荣获本次比赛第一名的代表队颁奖。
女：在那里，让我们用热烈的掌声向所有获奖单位再一次表示热烈的祝贺!
男：同时，我们期望各单位和广大演员同志们，戒骄戒躁，继续努力，百尺杆头，再进一步，为活跃__的'群众性 文化 生活再立新功，为全面建设小康__，实现中华民族的伟大复兴。
颁奖活动优秀串词主持稿3
李：尊敬的各位老师、各位来宾，
黄：亲爱的同学们
合：大家晚上好!
李：很高兴能担任今晚的颁奖主持人，我是李萌萌。
桂：我是桂艺芫。
黄：我是黄斌。接下来请欣赏一段青春激扬的舞蹈，来自艺术协会的坏天使!掌声有请!
李：WOW……好一段激动人心的舞蹈呀!同学们，你们说精不精彩啊掌声在哪里
桂：在这个落叶纷飞，硕果累累的季节，我们英语协会也迎来了丰收的喜悦。
黄：此刻我宣布，广西卫生职业技术学院英语协会颁奖典礼
合：正式开始!
黄：首先，由我来给大家介绍莅临本次颁奖典礼的各位嘉宾，他们是，我们的指导老师，覃一城。掌声欢迎!
李、桂：欢迎您!
桂：还有学院各社团代表，他们分别是
李、黄：欢迎你们!
合：让我们再次以热烈的掌声欢迎他们的到来!!
李：下面有请我们的指导老师MR.覃为本次晚会致辞，大家欢迎!
致辞毕
桂：感激MR覃的致辞，下面我们正式进入颁奖环节，首先颁发的是英语演讲比赛的优胜奖，他们分别是
黄：下面，请代表上来领奖，大家掌声欢迎!
李：有请____为各位获奖选手颁奖。
合：恭喜他们!
桂：接下来，颁发的是英语演讲比赛三等奖，他们分别是黄：还有我们的大学生英语竞赛三等奖的获得者，他们分别是下面有请各代表上来领奖，大家掌声欢迎!
李：有请____为各位获奖选手颁奖!有请!
颁发完毕合：让我们再次以热烈的掌声祝贺他们!
黄：接下来，让我们聆听一首动听的歌曲，有请我们的表演者__带来小情歌。
李：WOW!好一首动听的小情歌呀，唱到我们的心坎里去了，同学们觉得好不好听啊接下来让我为大家揭晓英语演讲比赛二等奖的获得者，他们分别是……
桂：还有我们的大学生英语知识竞赛二等奖的获得者，他们是
黄：下面有请我们的获奖代表上台领奖，掌声欢迎。
李：有请____为各位获奖选手颁奖。
桂：感激我们的颁奖嘉宾，同样祝贺我们的二等奖获得者。
黄：接下来让我们欣赏一首歌曲，有请我们的表演者___带来一曲潮湿的心。
李：WOW……好一首励志飞扬的歌曲，你们感受到了吗
黄：接下来让我们为大家揭晓英语演讲比赛一等奖的获得者，他们分别是
桂：还有我们大学生英语知识竞赛一等奖的获得者，他们是。
李：有请获奖地表上台领奖，掌声欢迎。
桂：有请___为一等奖获得者颁奖。
黄：感激我们的颁奖嘉宾，同样祝贺一等奖的获得者，掌声送给他们!
黄：好了，大家最期待，最振奋人心的时刻要来到了，到底特等奖的获得者是谁呢
李：会是谁呢
桂：那就让我们一齐见证这个荣耀的时刻吧!
黄：他们分别是英语演讲比赛特等奖的获得者___
李：大学生英语知识竞赛特等奖的获得者___，掌声有请他们上台领奖。
桂：有请___为特等奖的获得者颁奖。
黄：感激我们的颁奖嘉宾，鼓掌。
李：让我们再次以热烈的掌声向所有获奖的同学表示祝贺!接下来，让我们平缓一下激动的
心境，来聆听一首悠扬的歌曲春到草原
桂：感激表演者。
黄：对于获奖同学，我们在羡慕概叹之余，我们是不是更应当学习他们的经验 方法 ，使自我的成绩也得到提升呢
李：接下来，有请大学生英语演讲比赛特等奖获得者___上台来与我们一齐分享他的学习指导，大家掌声欢迎!!
桂：感激。有请大学生英语知识竞赛特等奖的获得者上台发表感言，掌声。
黄：感激选手们的经验分享，相信在座的各位今晚都有了自我的收获。
李：接下来，有请我们英语协会的会长廖金平，上台做颁奖典礼的总结。掌声欢迎。
桂：感激会长的精彩讲话。
黄：今日，是丰收的喜悦和欢乐让我们相聚在一齐。
李：今日，是热情的缘聚和友情让我们相聚在一齐。感激所有的来宾和朋友们，一齐来参加这个丰收的盛会。
合：此刻我宣布：英语协会颁奖典礼到此结束!
请大家有序退场，祝大家晚安。
颁奖活动优秀串词主持稿4
A：春风浩荡，
B：喜气洋洋，
A：祝大家，
B：一帆风顺，二龙戏珠，三阳开泰，四季发财，五福临门，六六大顺，七星捧月，八面春风，九子登科，十全十美，百年好合!(很快的语速)
A：哎哎哎等等美女(拉住B的胳膊)你走错地方了吧，今天可是咱们的年会现场可不是你的婚礼现场啊
B：哦，不好意思，今天这太隆重了，太温馨浪漫了，一下跑题了。那是百事亨通、千事吉祥。
合：万事如意!
B：尊敬的各位领导，亲爱的各位来宾
合：大家晚上好!
A：我是咱们烟台美尔森石墨有限公司20__年度，人见人爱，花见花开，车见车爆胎，超级无敌魅力型男主持人----朱光(摆个pose)
B：看，我们烟台美尔森真是”人才辈出”啊，我是超级自恋男主持的搭档LADYCHACHA
A：20__，是烟台美尔森突破的一年，更是创新之年。
A：这一切离不开在座各位同事的辛勤付出
B：更离不开各位家属及亲朋好友的默默支持
合：在这里，我们真诚的道一声：你们幸苦了
A：今晚将是一个温馨、快乐的夜晚
B：今晚，我们准备了动听的歌曲、
A：劲爆的舞蹈，
B：搞笑的小品，
合：还有丰厚的奖品
A：这里送大家一副 对联 ：
B：上联是：张开您的龙口，淳淳红酒老干红，晚宴喝个痛快
A：下联是：甩动您的马尾，歌曲舞蹈迪斯科，今晚玩得开心
B：横批：现在开始
颁奖活动优秀串词主持稿5
合：尊敬的各位老师，亲爱的同学们：大家好
A：夏日炎热刚刚洗去，缕缕秋风有吹来了淡淡幽香
B：承接春的耕耘，夏的炽热与滋润，我们品尝着累累硕果的甘甜
A：今天我们相聚在这里，为的是撷晶莹的硕果
B：今天我们相聚在这里，为的是见证我们的成长
A：时光流逝，转眼间本学期又过去了一半，同学们通过自己的努力，在各方面取得了优异成绩
B：为了表扬先进，树立榜样，今天我们在这里隆重举行____学年第一学期荣誉日颁奖典礼
A：首先我们将颁发个人奖
有请___为他颁奖
B：在我们揭晓今天的下一个奖项之前，先来欣赏一个充满动感与活力的节目《___》，有请___和___
(节目环节)
A：谢谢你们精彩的表演。接下来又进入我们的颁奖时刻。我们来颁发___奖下面请大家以最热烈的掌声欢迎获奖的同学上台领奖，请大家再次以最热烈的掌声欢迎我们的___老师上台给获奖的同学颁奖
请大家对获奖的同学表示祝贺!
请大家以热烈的掌声欢送我们的获奖同学和颁奖嘉宾下台!
B：那么，在揭晓我们剩余奖项之前，由请___给大家带来精彩的节目___
掌声有请___
(节目环节)
A：感谢___给我们带来的欢乐，下面继续进行我们的颁奖。下面即将公布我们剩余的奖项，掌声有请我们获奖同学上台领奖。
有请我们的___老师上台，为我们获奖的同学颁奖。
再次祝贺我们所有的获奖者
B：进行了两组的颁奖过后，让我们来放松一下，一起欣赏由___带来的___有请___
A：多么精彩的节目啊，有舞当然就不能缺少歌了。
没错，跳动的音符可以激发心灵感应，美丽的旋律则可以让人倍感轻松
那么接下来就让我们一起欣赏___带来的歌曲___
有请___
B：谢谢我们表演嘉宾的精彩表现。接下来我们即将公布的是___奖的获奖名单
A：经历了紧张激烈和振奋人心的颁奖环节，接下来又到了我们的环节下面请___为大家带来___表演___掌声欢迎
B：谢谢你们的精彩表演。下面让我们一同欣赏___带来的___掌声有请!
(节目环节)
A：谢谢大家精彩的表演。下面我们颁发的是___奖。有请我们获奖的同学上台领奖。
恭喜你们，有请我们的____上台为我们得奖的同学颁奖。
再次恭喜我们的获奖者
B：好了，最最激动人心的时刻到来了。下面我们将要颁发的是大奖。
请大家用最热烈的掌声有请___，上台领奖，同样用热烈的掌声请出我们的___老师为我们获奖者颁奖。
A：让我们再一次恭喜所有的获奖者，有耕耘才会有收获，春天的勤劳才能换的秋天的丰收。
B：尊敬的老师，为了学校的明天，收获的季节同样需要播种希望，让我们团结一致，奋发向上，共铸美好未来，
A：亲爱的同学，新征途的号角已经吹响，让我们继续在未来的日子里乘风破浪，扬帆起航。
合：最后祝愿我们景小的明天像花儿一样灿烂，让习习的微风将你我的芬芳带到每一个充满希望的地方。
A：今天的荣誉日颁奖典礼到此结束，各班按秩序***室。
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传统节日形成，是一个民族或国家历史文化长期积淀凝聚的过程。中国传统节日多种多样，是我中国悠久历史文化的一个重要组成部分。从远古先民时期发展而来的中华传统节日清晰地记录着中华民族丰富而多彩的社会生活文化内容。
中国的传统节日有除夕（大年三十）、春节（正月初一）、元宵节（正月十五）、清明节（4月5日）、端午节（农历五月初五）、七夕节（农历七月初七）、中秋节（农历八月十五）、重阳节（农历九月初九）、腊八节（农历十二月初八） 等。
此外，我国各少数民族也都保留着自己的传统节日，诸如傣族的泼水节、蒙古族的那达慕大会、彝族的火把节、瑶族的达努节、白族的三月街、壮族的歌圩、藏族的藏历年和望果节、苗族的跳花节等。
中华传统节日形式多样，内容丰
朱宣咸中国画《端午佳节》
富，是中华民族悠久的历史文化的一个重要的组成。是“法制化的文明社会”的法律体制。是构成区域文明国家的基本框架。
节日的起源和发展，是人类社会”逐渐形成，逐渐完善的文化过程“，是由猿到人类，文明进化发展得产物。
中国的传统节日，承载着神话、传说、天文、地理、术数、历法、等人文与自然文化内容。
文献记录至少可以追溯到《夏小正》、《尚书》，到战国时期，一年中划分得二十四个节气，已基本齐备完成，后来得传统节日，全都和这些节气密切相关。
每个中华传统节日都有自己的来源之处与形成的必要条件。
发展
节气为节日的产生提供了前提条件，大部分节日在先秦时期，就已初露端倪， 但是其中风俗内容的丰富与流行，还需要有一个漫长的发展过程。最早的风俗活动是和原始崇拜、生活禁忌有关；神话故事为节日平添了几分浪漫色彩；还有宗教对节日的冲击与影响；一些对历史人物永恒的纪念渗入节日，所有这些，都融合凝聚节日的内容里，使中国的节日有了深沉的历史感。
到汉代，中国主要的传统节日都已经定型，人们常说这些节日起源于汉代，汉代是中国统一后第一个展时期，政治经济稳定，科学文化有了很展，这对节日的最后形成提供了良好的社会条件。
节日发展到唐代，已经从原始祭拜、禁忌神秘的气氛中解放出来。转为礼仪型，成为真正的佳节良辰。从此，节日变得欢快喜庆，丰富多彩，许多体育、享乐的活动内容出现，并很快成为一种时尚流行开来，这些风俗一直延续发展，经久不衰。
传承
值得一提的是，在漫长的历史长河中，历代的文人雅士、诗人墨客，为一个个节日谱写了许多千古名篇，这些诗文脍炙人口，被广为传颂，使中国的传统节日渗透出深厚的文化底蕴，精彩浪漫，大俗中透着大雅，雅俗共赏。中国的节日有很强的内聚力和广泛的包容性，一到过节，举国同庆，这与我们民族源远流长的悠久历史一脉相承，是一份宝贵的精神文化遗产。
新年
即夏历（农历）新年
时间：狭义农历正月初一，广义农历正月初一至正月十五
英文：Chinese New Year
古称：元日、元旦、元正、元辰、元朔、岁旦、岁首、岁朝、新正、首祚、三元（“正”即正月之“正”）
俗称“过大年”
春节简介
春节，是农历正月初一，又叫阴历年，俗称“过年”。这是我国民间最隆重、最热闹的一个传统节日。春节的历史很悠久，它起源于殷商时期年头岁尾的祭神祭祖活动。按照我国农历，正月初一古称元日、元辰、元正、元朔、元旦等，俗称年初一，到了民国时期，改用公历，公历的一月一日称为元旦，把农历的一月一日叫春节。[3]
起源
春节是指汉字文化圈传统上的农历新年，传统名称为新年、大年、新岁，但口头上又称度岁、庆新岁、过年。古时春节曾专指节气中的立春，也被视为一年的开始，后来改为农历正月初一开始为新年，一般认为至少要到正月十五（上元节）新年才结束。春节和新年的概念，最初的含意来自农业，古时人们把谷的生长周期称为“年”，《说文。禾部》：“年，谷熟也”。春节（夏历新年）源自何时很难考究，不过一般认为起源于中国殷商时期的年头岁末祭神、祭祖活动（腊祭）。
夏商时代产生的夏历以月亮圆缺的周期（现称朔望月，即后所述“阴月”）为月，一年划分为十二个月，以不见月亮的那天（朔日）为月首，同时以冬至点回归运动的周期（现称回归年或太阳年，即后所述“阳年”）为年，并设闰月调整阴月阳年。以正月朔日的子时（夜半）为岁首，即一年的开始，岁末年初要进行旧一年丰收的庆祝和新一年好收成的祈祷，于是产生一系列祭神、祭祖、庆祝、祈祷等活动。
“年”的名称是从周朝开始的。至于岁首（一年开始）时间的确定（换言之，月序的排列）还与天文历法有关（如前所述），传说夏在寅月（今农历正月），商在丑月（今农历十二月），周在子月（今农历十一月，即冬至所在月），秦在亥月（今农历十月），到西汉才又恢复夏正，定寅月（今农历正月）为岁首，一直沿用至今。
但古时的正月初一被称为元旦、元日、新正等，直到中国近代辛亥革命胜利后，南京临时为了顺应农时和便于统计（其实指导农时的是夏历的阳历部分-二十四节气），规定在民间使用夏历（农历），在机关、厂矿、学校和团体中实行公历（纪年不用公元纪年法而用民国纪年法）。到新中国成立前夕，1949年9月27日，中国人民政治协商会议上才正式把夏历（农历）新年定为“春节”，因而至今仍有许多人将过春节叫过年。
实际上古代的“春节”，是指农历二十四节气中的“立春”。
相关传说
中国古时候有一种叫"年"的怪兽，头长触角，凶猛异常。"年"长年深居海底，每到除夕才爬上岸，吞食牲畜伤害百姓。
因此，每到除夕这天，村村寨寨的人们扶老携幼逃往深山，以躲避"年"兽的伤害。
这年除夕，桃花村的人们正扶老携幼上山避难，从村外来了个乞讨的老人，只见他手拄拐杖，臂搭袋囊，银须飘逸，目若朗星。乡亲们有的封窗锁门，有的收拾行装，有的牵牛赶羊，到处人喊马嘶，一片匆忙恐慌景象。这时，谁还有心关照这位乞讨的老人。
只有村东头一位老婆婆给了老人些食物，并劝他快上山躲避"年"兽，那老人捋髯笑道："婆婆若让我在家呆一夜，我一定把"年"兽撵走。老婆婆惊目细看，见他鹤发童颜、精神矍铄，气宇不凡。可她仍然继续劝说，乞讨老人笑而不语。婆婆无奈，只好撇下家，上山避难去了。
半夜时分，"年"兽闯进村。它发现村里气氛与往年不同：村东头老婆婆家，门贴大红纸，屋内烛火通明。"年"兽浑身一抖，怪叫了一声。"年"朝婆婆家怒视片刻，随即狂叫着扑过去。将近门口时，院内突然传来"砰砰"的炸响声，"年"浑身战栗，再不敢往前凑了。
原来，"年"最怕红色、火光和炸响。这时，婆婆的家门大开，只见院内一位身披红袍的老人在哈哈大笑。"年"惊惶失色，狼狈而逃了。
第二天是正月初一，避难回来的人们见村里安然无恙十分惊奇。这时，老婆婆才恍然大悟，赶忙向乡亲们述说了乞讨老人的许诺乡亲们一齐拥向老婆婆家，只见婆婆家门上贴着红纸，院里一堆未燃尽的竹子仍在"噼里啪啦"炸响，屋内几根红蜡烛还发着余光……欣喜若狂的乡亲们为庆贺吉祥的来临，纷纷换新衣戴新帽，走亲访友。这件事很快在周围村里传开了，人们都知道了驱赶"年"兽的办法。
从此每年除夕，家家贴红对联、燃放爆竹；户户烛火通明、守更待岁。初一一大早，还要走亲串友道喜问好。这风俗越传越广，成了中国民间最隆重的传统节日。
适用地区
春节是汉族最重要的节日，但是满、蒙古，瑶、壮、白、高山、赫哲、哈尼、达斡尔、侗、黎等十几个少数民族也有过春节的习俗，只是过节的形式更有自己的民族特色，更加蕴味无穷。
习俗
守岁放鞭炮 贴春联 拜年 吃饺子 吃香肠，腊肉 看春晚（近年来才有）
民谣
腊七 腊八 粥儿甜 除尘去旧迎新年
二十三 到小年 糖瓜祭在灶王前
二十四 祖院祀 拜早年用香钱
二十五 贴大福 福到门前敬圣贤
二十六 贴春联 春联祝贺幸福年
二十七 备新衣 新衣正装禄寿齐
二十八 贴窗花 寓义吉祥大家发
二十九桌上有 糕点素果心意久
旧年三十侯新年 守岁饺子盛满盘
新年首日大初一 “一元初始”建佳期~
二月二龙抬头
龙抬头（二月二）又被称为“春耕节”、“农事节”、“春龙节”，是汉族民间传统节日。龙抬头是每年农历二月初二，俗称青龙节，传说是龙抬头的日子，它是中国城乡的一个传统节日。人们庆祝“龙头节”，以示敬龙祈雨，让老天佑保丰收。
元宵节
元宵节
元宵节
时间：农历正月十五
英文：Lantern Festival
是中国一个重要的传统节日。正月十五日是一年中第一个月圆之夜，也是一元复始，大地回春的夜晚，人们对此加以庆祝，也是庆贺新春的延续 ，因此又称“上元节”，即农历正月十五日。在古书中，这一天称为“上元”，其夜称“元夜”、“元夕”或“元宵”。而元宵这一名称一直沿用至今。
习俗
由于元宵有张灯、看灯的习俗，民间又习称为“灯节”。此外还有吃元宵、踩高跷、猜灯谜、去百病、舞龙、赏花灯、舞狮子等风俗。[4]
演变
中国古代历法和月相有密切的关系，正月十五，人们迎来了一年之中第一个月满之夜，这一天理所当然地被看作是吉日。早在汉代，正月十五已被用作祭祀天帝、祈求福佑的日子。后来古人把正月十五称“上元”，七月十五称“中元”，十月十五称“下元”。最迟在南北朝早期，三元已是要举行大典的日子。三元中，上元最受重视。到后来，中元、下元的庆典逐渐废除，而上元经久不衰。
社日节
（南方为“社日”，北方为“龙抬头”节）
社日分为春社和秋社，春社按立春后第五个戊日推算，一般在二月初二前后，秋社按立秋后第五个戊日，约新谷登场的八月。
春社：
春社
我国历史上的相当长一段时期，其社会形态是典型的传统农业社会。在这样的社会形态下，人们对土地有着极其深厚的感情。爱重之，必然神化之，因此土地很早就是人们的祭祀对象，称作"社"；而重点祭祀的那个日子，就是"社日"。
社字从示从土，"土"是土地，"示"表示祭祀，那么，社就是祭土地。早先的土地神只是神灵，后来逐渐人格化，叫社会，俗称土地爷，而且有配偶神（社母，俗称土地奶奶）。有时，土地神与谷神合祀，这就是古代所谓的社稷了。
春、秋二社相比来看，春社的活动更多一些。春社按立春后第五个戊日推算，一般在二月初二前后，而二月二相传又是土地神的诞辰，所以这一天的享祀也就格外隆重。袁景澜《吴郡岁华纪胜》记苏州此俗说：
二月二日为土神诞日，城中庙宇各有专祠，牲乐以酬。乡村土谷神祠，农民亦家具壶浆以祝，神厘俗称田公、田婆，古称社公、社母。社公不食宿水，故社日必有雨，曰社公雨。醵钱作会，曰社钱。叠鼓祈年，曰社鼓。饮酒治聋，曰社酒。以肉杂调和饭，曰社饭。……田事将兴，特祀社以祈农祥。
古代享祀土地神的日子叫社日，一般春秋各一，后来则间或有四时致祭的。宋人邱光庭《兼明录》等书称：社日一般用戊日，立春后的第五个戊日为春社，立秋后的第五个戊日为秋社，大体在春分或秋分前后。汉代以前只有春社，汉以后则有春、秋二社。春、秋二社祀神的功能有所分别，即所谓春祈秋报。春社主要是祈求土地神保佑农业丰收，秋社则以收获报答感谢神明。
二月二日为土神诞日，城中庙宇各有专祠，牲乐以酬。乡村土谷神祠，农民亦家具壶浆以祝，神厘俗称田公、田婆，古称社公、社母。社公不食宿水，故社日必有雨，曰社公雨。醵钱作会，曰社钱。叠鼓祈年，曰社鼓。饮酒治聋，曰社酒。以肉杂调和饭，曰社饭。……田事将兴，特祀社以祈农祥。
北方地区习俗------引龙、除虫、薰虫、剃龙头（理发剃头）、食俗、嫁女住春、禁忌（忌动针线、忌担水、忌洗衣、忌磨面）
南方地区习俗------祭社（主要活动是祭祀土地和聚社会饮，借敬神、娱神而娱人）
秋社：
始于汉代，后世在立秋后第五个戊日。古代收获已毕，官府与民间皆于此日祭祀神报谢。宋时有食糕、饮酒、妇女归宁之俗。后世，秋社渐微，其内容多与中元节（七月半）合并。唐韩偓《不见》诗：“此身愿作君家燕，秋社归时也不归。”宋孟元老《东京梦华录·秋社》：“八月秋社，各以社糕、社酒相赍送。贵戚、宫院以猪羊肉、腰子、你房、肚肺、鸭、饼瓜姜之属，切作棋子、片样，滋味调和，铺于板上，谓之“社饭”，请客供养。人家妇女皆归外家，晚归，即外公妻舅皆以新葫芦儿、枣儿为遗，俗云宜良外甥。市学先生预敛诸生钱作社会......归时各携花篮、果实，食物、社糕而散。春社、重午、重九，亦是如此。”宋吴自枚《梦粱录·八月》：“秋社日，朝廷及州县差官祭社稷于坛，盖春祈而秋报也。”清顾禄《清嘉录·七月·斋田头》：“中元，农家祀田神，各具粉团、鸡黍、瓜蔬之属，于田间十字路口再拜而祝，谓之斋田头。案：韩昌黎诗：‘共向田头乐社神。’又云‘愿为同社人，鸡豚宴春秋。’......则是今之七月十五日之祀，犹古之秋社耳。”
寒食节
时间：清明节前一天
旧俗中的一个节日，在清明节前一天（一种说法是清明前两天）（现大多和清明寒食一起过的习俗）。
来源
寒食节
春秋时已出亡多年的晋国公子重耳回国即位[即晋文公]，封赏随其逃亡的臣子，唯独漏掉了介子推。介子推于是携老母隐居绵山[今山西省介休市东南]。晋文公得知后欲加封赏，寻至绵山，找不到他，便想烧山逼他出来。但介子推不愿当官，坚持不出，结果母子二人俱被烧死。为了纪念介子推，晋文公将绵山改为“介山”，立祠祭祀介子推，并把烧山的这一天定为寒食节，全国禁动烟火，只吃冷食。后来便形成了在这天寒食、扫墓的风俗
清明节
（时间）：节气清明当日，公历（阳历）四月五日前后
释义
清明节是中国最重要的祭祀节日，是最适合祭祖和扫墓的日子。扫墓俗称上坟，祭祀死者的一种活动。汉族和一些少数民族大多都是在清明节扫墓。
习俗
按照旧的习俗，扫墓时，人们要携带酒食果品、纸钱等物品到墓地，将食物供祭在亲人墓前，再将纸钱焚化，为坟墓培上新土，折几枝嫩绿的新枝插在坟上，然后叩头行礼祭拜，最后吃掉酒食回家。唐代诗人杜牧的诗《清明》：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。”写出了清明节的特殊气氛。
清明节，又叫踏青节，按阳历来说，它是在每年的4月4日至6日之间，正是春光明媚草木吐绿的时节，也正是人们春游[古代叫踏青]的好时候，所以古人有清明踏青，并开展一系列体育活动的的习俗。
清明节的由来与传说：
中国传统的清明节大约始于周代，已有二千五百多年的历史。清明最开始是一个很重要的节气，清明一到，气温升高，正是春耕春种的大好时节，故有“清明前后，种瓜种豆”。“植树造林，莫过清明”的农谚。后来，由于清明与寒食的日子接近，而寒食是民间禁火扫墓的日子，渐渐的，寒食与清明就合二为一了，而寒食既成为清明的别称，也变成为清明时节的一个习俗，清明之日不动烟火，只吃凉的食品。
端午节
时间：农历五月初五
英语：Dragon Boat Festival
又名：龙舟节
释义
农历五月初五日为“端午节”，是中国一个古老的传统节日。“端午”本名“端五”，端是初的意思。因为人们认为“五月”是恶月，“初五”是恶日，因而避讳“五”，改为“端午”。端午节早在西周初期即有记载，并非为纪念屈原而设立的节日，但是端午节之后的一些习俗受到屈原的影响。
来源
据《史记》“屈原贾生列传”记载，屈原，著名爱国诗人，是春秋时期楚怀王的大臣，他倡导举贤授能，富国强兵，力主联齐抗秦，遭到贵族子兰等人的强烈反对，屈原遭馋去职，被赶出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，写下了忧国忧民的《离骚》、《天问》、《九歌》等不朽诗篇，独具风貌，影响深远（因而，端午节也称诗人节）。公元前278年，秦军攻破楚国京都。屈原眼看自己的祖国被侵略，心如刀割，但是始终不忍舍弃自己的祖国，于五月五日，在写下了绝笔作《怀沙》之后，抱石投汨罗江身死，以自己的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章。
传说屈原死后，楚国百姓哀痛异常，纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原。渔夫们划起船只，在江上来回打捞他的真身。有位渔夫拿出为屈原准备的饭团、鸡蛋等食物，“扑通、扑通”地丢进江里，说是让鱼龙虾蟹吃饱了，就不会去咬屈大夫的身体了。人们见后纷纷仿效。一位老医师则拿来一坛雄黄酒倒进江里，说是要药晕蛟龙水兽，以免伤害屈大夫。后来为怕饭团为蛟龙所食，人们想出用楝树叶包饭，外缠彩丝，发展成粽子。
习俗
悬钟馗像：钟馗捉鬼，是端午节习俗。在江淮地区，家家都悬钟馗像，用以镇宅驱邪。唐明皇，自骊山讲武回宫，疟疾，梦见二鬼，一大一小，小鬼穿大红无裆裤，偷杨贵妃之香囊和明皇的玉笛，绕殿而跑。大鬼则穿蓝袍戴帽，捉住小鬼，挖掉其眼睛，一口吞下。明皇喝问，大鬼奏曰：臣姓钟馗，即武举不第，愿为陛下除妖魔，明皇醒后，疟疾痊愈，于是令画工吴道子，照梦中所见画成钟馗捉鬼之画像，通令天下于端午时，一律张贴，以驱邪魔。
挂艾叶菖蒲榕枝：在端午节，家家都以菖蒲、艾叶、榴花、蒜头、龙船花、榕枝，制成人形称为艾人。将艾叶悬于堂中，剪为虎形或剪彩为小虎，贴以艾叶，妇人争相佩戴，以僻邪驱瘴。用菖蒲作剑，插于门楣，有驱魔祛鬼之神效。
赛龙舟：当时楚国人因舍不得贤臣屈原死去，于是有许多人划船追赶拯救。他们争先恐后，追至洞庭湖时不见踪迹，是为龙舟竞渡之起源，后每年五月五日划龙舟以纪念之。借划龙舟驱散江中之鱼，以免鱼吃掉屈原的尸体。竞渡之习，盛行于吴、越、楚。清乾隆二十九年台湾开始有龙舟竞渡，当时台湾知府蒋元君曾在台南市法华寺半月池主持友谊赛。现代台湾每年五月五日都举行龙舟竞赛。香港有竞渡，英国人也有仿效中国人作法，组织鬼佬队，进行竞赛活动。
吃粽子：荆楚之人，在五月五日煮糯米饭或蒸粽糕投入江中，以祭祀屈原，唯恐鱼吃掉，故用竹筒盛装糯米饭掷下，以后渐用粽叶包米代替竹筒。
端午节
饮雄黄酒：此种习俗，在长江流域地区的人家很盛行。
游百病：此种习俗，盛行于贵州地区的端午习俗。
佩香囊：端午节小孩佩香囊，不但有避邪驱瘟之意，而且有襟头点缀之风。香囊内有朱砂、雄黄、香药，外包以丝布，清香四溢:再以五色丝线弦扣成索，作各种不同形状，结成一串，形形，玲珑夺目。
七夕节
时间：农历七月初七
来源
阴历七月七日的晚上称“七夕”。中国民间传说牛郎织女此夜在天河鹊桥相会。七夕节本名乞巧节，所谓乞巧，即在月光对着织女星用彩线穿针，如能穿过七枚大小不同的针眼，就算很“巧”了。农谚上说“七月初七晴皎皎，磨镰割好稻。”这又是磨镰刀准备收割早稻的时候。
习俗
妇女于七夕夜向织女星穿针乞巧等风俗，受西方国家的影响，中国越来越多的情侣把那天视为中国情人节。
中秋节
时间：农历八月十五
中秋节
英文：the mid-autumn festival
来源
农历八月十五日，这一天正当秋季的正中，故称“中秋”。到了晚上，月圆桂香，旧俗人们把它看作大团圆的象征，要备上各种瓜果和熟食品，是赏月的佳节。中秋节还要吃月饼。据传说，元朝末年，广大人民为了推翻残暴的元朝统治，把发起的日期写在纸条上，放在月饼馅子里，以便互相秘密传递，号召大家在八月十五日起义。终于在这一天爆发了全国规模的农民大起义，推翻了腐朽透顶的元朝统治。此后，中秋吃月饼的风俗就更加广泛地流传开来。
习俗
中秋夜人们会备上各种瓜果和熟食品特别是月饼，边吃月饼等边在庭院赏月。
重阳节
时间：农历九月初九
释义
重阳节(The Double Ninth Festival)农历九月九日，为传统的重阳节，又称“老人节”。因为《易经》中把“六”定为阴数，把“九”定为阳数，九月九日，日月并阳，两九相重，故而叫重阳，也叫重九。重阳节早在战国时期就已经形成，到了唐代，重阳被正式定为民间的节日，此后历朝历代沿袭至今。重阳又称“踏秋”与三月三日“踏春”皆是家族倾室而出，重阳这天所有亲人都要一起登高“避灾”，插茱萸、赏菊花。自魏晋重阳气氛日渐浓郁，为历代文人墨客吟咏最多的几个传统节日之一。
演变
阴历的九月九日，是中国传统的重阳节。同时也是中国的敬老节。在1989年，中国把每年的九月九日定为老人节，传统与现代巧妙地结合，成为尊老、敬老、爱老、助老的老年人的节日。
习俗
每到重阳，人们就会想起王维写的“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”这首诗。自古以来，重阳节就是人们敬老爱老、思念双亲、渴望团圆的日子。具体习俗如下所列：
①、登高
重阳节
②、吃重阳糕
③、赏菊并饮菊花酒
④、插茱萸和簪菊花
⑤、喝重阳酒
不过呢历史上也有农历七月十三为敬老节的说法，但于1989年时修改为九月九日。
时间：农历九月初九日。
冬至
冬至
时间：阳历十二月二十一日或二十二日
在中国古代对冬至很重视，冬至被当作一个较大节日，曾有“冬至大如年”的说法，而且有庆贺冬至的习俗。《汉书》中说：“冬至阳气起，君道长，故贺。”人们认为：过了冬至，白昼一天比一天长，阳气回升，是一个节气循环的开始，也是一个吉日，应该庆贺。《晋书》上记载有“魏晋冬至日受万国及百僚称贺……其仪亚于正旦。”说明古代对冬至日的重视。
习俗
在中国北方地区有冬至宰羊，吃饺子、吃馄饨的习俗，南方地区在这一天则有吃冬至米团、冬至长线面的习惯。各个地区在冬至这一天还有祭天祭祖的习俗。
冬至，是我国农历中一个非常重要的节气，也是一个传统节日，至今仍有不少地方有过冬至节的习俗。冬至俗称“冬节”、“长至节”、“亚岁”等。早在二千五百多年前的春秋时代，我国已经用土圭观测太阳测定出冬至来了，它是二十四节气中最早制订出的一个。时间在每年的阳历12月22日或者23日之间。
冬至是北半球全年中白天最短、黑夜最长的一天，过了冬至，白天就会一天天变长。古人对冬至的说法是：阴极之至，阳气始生，日南至，日短之至，日影长之至，故曰“冬至”。冬至过后，各地气候都进入一个最寒冷的阶段，也就是人们常说的“进九”，我国民间有“冷在三九，热在三伏”的说法。
现代天文科学测定，冬至日太阳直射南回归线，阳光对北半球最倾斜，北半球白天最短，黑夜最长，这天之后，太阳又逐渐北移。
在我国古代对冬至很重视，冬至被当作一个较大节日，曾有“冬至大如年”的说法，而且有庆贺冬至的习俗。《汉书》中说：“冬至阳气起，君道长，故贺。”人们认为：过了冬至，白昼一天比一天长，阳气回升，是一个节气循环的开始，也是一个吉日，应该庆贺。《晋书》上记载有“魏晋冬至日受万国及百僚称贺……其仪亚于正旦。”说明古代对冬至日的重视。
现在，一些地方还把冬至作为一个节日来过。北方地区有冬至宰羊，吃饺子、吃馄饨的习俗，南方地区在这一天则有吃冬至米团、冬至长线面的习惯。各个地区在冬至这一天还有祭天祭祖的习俗。
风俗：冬至经过数千年发展，形成了独特的节令食文化。诸如馄饨、饺子、汤圆、赤豆粥、黍米糕等都可作为年节食品。曾较为时兴的“冬至亚岁宴”的名目也很多，如吃冬至肉、献冬至盘、供冬至团、馄饨拜冬等。
较为普遍的有冬至吃馄饨的风俗。早在南宋时，临安人就在冬至吃馄饨，开始是为了祭祀祖先，后逐渐盛行开来，民间有“冬至馄饨夏至面”之说。馄饨发展至今，更成为名号繁多，制作各异，鲜香味美，遍布全国各地，深受人们喜爱的著名小吃。馄饨名号繁多，江浙等大多数地方称馄饨，而广东则称云吞，湖北称包面，江西称清汤，四川称抄手，新疆称曲曲等等。
吃汤圆也是冬至的传统习俗，在江南尤为盛行。“汤圆”是冬至必备的食品，是一种用糯米粉制成的圆形甜品，“圆”意味着“团圆”“圆满”，冬至吃汤圆又叫“冬至团”。民间有“吃了汤圆大一岁”之说。冬至团可以用来祭祖，也可用于互赠亲朋。旧时上海人最讲究吃汤团。古人有诗云：“家家捣米做汤圆，知是明朝冬至天。”
北方还有不少地方，在冬至这一天有吃狗肉和羊肉的习俗，因为冬至过后天气进入最冷的时期，中医认为羊肉狗肉都有壮阳补体有功效，民间至今有冬至有进补的习俗。
在我国台湾还保存着冬至用九层糕祭祖的传统，用糯米粉捏成鸡、鸭、龟、猪、牛、羊等象征吉祥中意福禄寿的动物，然后用蒸笼分层蒸成，用以祭祖，以示不忘老祖宗。同姓同宗者于冬至或前后约定之早日，集到祖祠中照长幼之序，一一祭拜祖先，俗称“祭祖”。祭典之后，还会大摆宴席，招待前来祭祖的宗亲们。大家开怀畅饮，相互联络久别生疏的感情，称之为“食祖。”冬至节 祖先，在台湾一直世代相传，以示不忘自己的“根”。
冬至是一个内容丰富的节日，据传，冬至在历史上的周代是新年元旦，曾经是个很热闹的日子。 在今天江南一带仍有：吃了冬至夜饭长一岁的说法，俗称“添岁”。
除夕
时间：农历一年最后一天，即十二月廿九或三十，当年十二月是
各大传统节日标志
小月则在廿九，逢大月则在三十。
一、中国历史上的重大成就作文素材
(1)先秦时期：①春秋时期，留下了世界上公认的首次哈雷彗星的确切记录.《春秋》记载，公元前613年，“有星孛入于北斗”，即指哈雷彗星，这一记录比欧洲早六百多年.②春秋时期我国历法已经形成自己固定的系统，基本上确立19年7闰的原则，这比西方造160年.③战国时期，出现了世界上最早的天文学著作《甘石星经》，其中有丰富的天文记载，反映了那个时期人们对天文的认识.（2）两汉时期：①汉武帝时，天文学家制订出中国第一部较完整的历书“太初历”，开始以正月为岁首.②西汉关于太阳黑子的记录，被世界公认为是有关太阳黑子的最早记录.③东汉时，张衡从日、月、地球所处的不同位置，对月食作了最早的科学解释.④张衡发明制作的地动仪，可以遥测千里意外地震发生的方向，比欧洲早1700多年.（3）隋唐时期：①唐朝天文学家僧一行制定的《大衍历》比较准确地反映了太阳运行的规律，系统周密，表明中国古代历法体系的成熟.②僧一行还是世界上用科学方法实测地球子午线长度的创始人.在实测中他认识到，在小范围有限的空间里得到的认识，不能任意向大范围甚至无际的空间推演，这是我国科学思想史上的一大进步.（4）宋元时期：①北宋科学家沈括的突出贡献在天文学方面，把四季二十四节气和十二个月完全统一起来的“十二气历”更加简便，有利于农事安排.②元初设立太史局编制新历法.③元朝杰出天文学家郭守敬，提出“历之本在于测验，而测验之器莫先仪表”的正确主张，创制了简仪和高表等近二十件天文观测仪器，主持了全国范围的天文测量.④郭守敬主持编定《授时历》，一年的周期与现行公历基本相同，但问世比现行公历早300年.。
二、中国优秀传统的素材有哪些请输入你的答案。
传统文化就是文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征。世界各地，各民族都有自己的传统文化。
中国的传统文化以儒家为内核，还有道教、佛教等文化形态，包括：古文、诗、词、曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语等。 文化（culture）本身是一个比较模糊的概念。
笼统地说，文化是一种社会现象，是人们长期创造形成的产物。同时又是一种历史现象，是社会历史的积淀物。
广义的文化是人类创造出来的所有物质和精神财富的总和。其中既包括世界观，人生观，价值观等具有意识形态性质的部分，由包括自然科 传统文化之京剧 学和技术，语言和文字等非意识形态的部分。
确切地说，文化是指一个国家或民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等。 [1] 中国传统文化（traditional culture of China）是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征，是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。
它是中华民族几千年文明的结晶，除了儒家文化这个核心内容外，还包含有其他文化形态，如道家 文化、佛教文化等等。诸子百家 传统纵览：仁、义、礼、智、信、忠、孝、悌、节、恕、勇、让；琴棋书 传统文化之剪纸 画、三教九流、三百六十行、四明、民间禁忌、精忠报国、竹、民谣、黄土、长江、黄河、红、月亮。
农业文化：农家、农民起义、锄头。 皇宫官府：宫廷文化、帝王学。
诸子百家： 儒家（孔子、《论语》、孟子、《孟子》、《荀子》 ；仁、义、礼、智、信；中庸） 道家（老子、庄子；道德，无为、逍遥） 墨家（墨子、《墨子》、兼爱） 法家（韩非、李斯、《韩非子》） 名家（邓析、惠施、《公孙龙子》） 阴阳家（邹衍、五行、金木水火土） 纵横家（鬼谷子、苏秦、张仪、《战国策》） 杂家（吕不韦） 农家（《吕氏春秋》） 家 兵家 医家 艺术 琴：笙、笛子、二胡、古筝、萧、鼓、古琴、琵琶。《茉莉花》、十大 传统文化之皮影 名曲（《高山流水》、《广陵散》、《平 沙落雁》、《梅花三弄》、《十面埋伏》、《夕阳箫鼓》、《渔樵问答》、《胡笳十八拍》、《汉宫秋月》、《 阳春白雪》） 棋：中国象棋、中国围棋，对弈、棋子、棋盘。
书：中国书法、篆刻印章、文房四宝（毛笔、墨、砚台、宣纸）、木版水印、甲骨文、钟鼎文、汉代竹简、竖排线装书。 画：国画、山水画、写意画；敦煌壁画；八骏图、太极图（太极）。
传统 十二生肖：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。 传统文学：唐诗、宋词、元曲，明清、歌、赋、《诗经》 、《三十六计》、《孙子兵法》、四大名著。
传统节日：元宵节、寒食节、清明节（祭祖）、端午节（粽子、赛龙舟 传统文化之服装 、屈原）、中秋节、重阳节（敬老）、腊八节（大年三十、红包、守岁、团圆饭）、除夕、春节（正旦、元旦、元日）为代表。 中国戏剧：昆曲、湘剧、粤剧、徽剧、汉剧、京剧、皮影戏、越剧、川剧、黄梅戏；昆曲脸谱、湘剧脸谱、川剧脸谱、京戏脸谱。
中国建筑：长城、牌坊、园林、寺院、钟、塔、庙宇、亭台楼阁、井、石狮、民宅、秦砖汉瓦、兵马俑。 汉字汉语：汉字、汉语、对联、谜语（灯谜）、歇后语、熟语、成语、射覆、酒令等。
。 传统中医：中医、中药、《黄帝内经》、《伤寒杂病论》《本草纲目》。
宗教哲学：佛、道、儒、阴阳、五行、罗盘、八卦、司南、法宝、、禅宗、佛教、观音，太上老君；烧香、拜佛、蜡烛。 民间 民间工艺：剪纸、风筝、中国织绣（刺绣等）、中国结、泥人面塑、 传统文化之服装 龙凤纹样（饕餮纹、如意纹、雷纹、回纹、巴纹）、祥云图案、凤眼、千层底、檐、鹫。
中华武术：南拳北腿、少林武当，内家外家，太极八卦 地域文化：中原文化、江南文化、江南水乡、塞北岭南、大漠风情、蒙古草原、天涯海角、中原。 民风民俗：礼节、婚嫁（红娘、月老）、丧葬（孝服、纸钱）、祭祀（祖）；门神、年画、鞭炮、饺子、舞狮。
衣冠服饰：汉服、深衣、襦裙、唐装（盘领袍）、唐巾（襆头）、直裰（道袍）、舄、云端履、千层底、绣花鞋、老虎头鞋、维服、俄服、哈服、京服、朝鲜服、藏服、苗服、银饰（苗族）、旗袍（满族）、蒙古袍、肚兜（满族）、斗笠、帝王的、皇后的凤冠、丝绸。 其他 四大雅戏：花鸟虫鱼、牡丹、梅花、桂花、莲花、鸟笼、盆景、斗蛐蛐、鲤鱼； 动物植物：龙、凤、狼、麒麟、虎、豹、鹤、龟、大熊猫。
；梅兰竹菊：梅花，兰花，竹子，菊花。松、柏。
器物随身：玉（玉佩、玉雕..）瓷器、景泰蓝、中国漆器、彩陶、紫砂壶、蜡 传统文化。
三、中国传统文化的作文素材有哪些[传统文化的作文素材]
何为忠孝仁义？何为信礼智勇？现在只有在台北的大街看路牌才能见到它们了，传统文化的作文素材."君君臣臣父父子子"之道要维护的那个轶序不再回来，也切断了我们与"忠孝仁义"的关联."信礼智勇"好歹还是一个各社会通用的生存哲学和基本要求，但我们嫁接了西方的价值理念，在儒家的词语外壳下，内涵不再. 古人曾把道德修养视为人生的终极追求，不过，在全球化的今天，个人奋斗、快乐、自由通通比道德来得重要；现在的孩子还有很多别的事要忙.四书五经 从前，作为书生15岁之前便要把四书五经烂熟于心，几乎都是群"拜经教"，他们对经典的了解，足以让今天的古代文学博士生绝望.1912年1月19日，当国民 *** 第一任教育总长下令"小学堂读经一律废止"的时候，这是一个解放思想的壮举；作为后果，近一个世纪后，已经没有多少人回答得出来什么是四书五经了.孩子对以《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》；《易经》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》为代表的古代中国的支柱思想体系，一头雾水.现在，舒乙在北京创办了一家现代私塾馆，专门教授四书五经.任侠之气 何为任侠？是"道之所在，虽千万人吾往矣；义之所当，千金散尽不后悔；情之所钟，世俗礼法如粪土；兴之所在，与君痛饮三百杯"；是"十步杀一人，千里不留行.事了拂衣去，深藏身与名.三杯吐然诺，五岳倒为轻.纵死侠骨香，不惭世上英."是荆轲、是聂政、是专诸、是李白、是一饭之恩的漂母、是救过伍子胥的渔女.不过，今天他们都在风中消散.再不见独行万里为曾允朋友一诺的男人，再也没有了"拼将一生休，尽君今日欢"的女子.高晓松在他《青春无悔》的文案里这样幽幽地写道. 从小就被教导明哲保身，不要相信别人，何来的狂狷豪迈之气？何来风流洒脱的风骨？从来没有过年少轻狂，青春就是不完整的青春，读再多的金庸古龙也不管用.匹夫有责 对家庭负责、对族人负责、对国家和民族负责、为看不见摸不着的社会风气负责…….这是古人肩上的N座大山.而今天，我们既没有为别人奉献的义务，也没有权利向别人索取，只能为自己负责.《大学》开篇就说"古之欲明明德于天下者"在今天成为镜花水月，顾炎武的"国家兴亡，匹夫有责"在和平时期更像是一句空谈，作文素材《传统文化的作文素材》.于是，我们坚持不长大，看日本，听Twins，玩PUPA或HelloKitty，穿满身口袋的阔脚裤，口号是"我喜欢，有什么不可以"……咄咄逼人的自由泛滥，让责任感处处失守.而年方10岁的那一拨孩子，耳濡目染的是这一代人放任自流、无限延长的青春期，他们怎么会知道责任感是何物呢？诗词曲赋 如果上世纪90年代的孩子们是从周杰伦的《东风破》里才开始接触到古典诗词之美，是不是有点迟了？《全唐诗》有42863首，《全宋词》有19990 首，李白有诗900馀首，陆游有诗6000多首，这还只是中国诗词曲赋的一点零头.然而，我们直到中学毕业所背的还不过是"小荷才露尖尖角"、"二月春风似剪刀"这样的小情调，如何让我们爱慕上我们的浩瀚诗海呢？ 不是说古典诗词应被广泛应用，但它从我们的视野里大跨度地撤退、消失，就是这个社会审美能力的丧失.一个从小就被"涉江芙蓉"、"袅情丝吹来闲庭院"、"醉里挑灯看剑"这样的情韵滋养着的孩子，他们长大以后，心灵或许不至于那么麻木、冷漠.琴棋书画 现在，年轻有为的形象是年少多金，高学历、高收入、高消费，懂得如何赚钱还要懂得如何花钱，再也不是纳兰容若那种精通琴棋书画的浊世佳公子了.成人的价值取向在下一代人身上***，甚至强化.学琴（指的是钢琴而非古筝）一定要考级，下棋除非是想成为常昊那样的国手，书画是少年宫的常备项目，为的是升学时加分……那种初始的风雅在父母们的鸡毛掸子和考级的压力下，已经被扭曲，再也保持不了它们唯美的形状了.孔融让梨 "孔融为什么让梨？""是因为大的梨是坏的."那个古执而陈腐的孔融如果听到现在的孩子这样回答，肯定气得在棺材里跳起来.是的，传统的道德范式正在流失.90年代的孩子被教导：不劳动者不得食.他们几乎从懂事开始就置身于竞争当中，天生就是达尔文主义者.三年级的孩子每周要上40节课，每天要练3小时的琴，六年级的孩子每天做功课到深夜12点，初二的孩子课外还要参加数学竞赛、英语演讲比赛、学生会竞选…….他如何能够说：同学，第一名我不要，让给你吧？ 没人会感激孔融.只是，当整个社会都开始认同"谦逊使人落后"这种工业文明的价值观的时候，中国古人那种曾有过的温润如玉的人格魅力，也就湮没了.
四、中国古代传统文化资料中国传统文化资料
中国传统文化中自强不息、厚德载物、忧国忧民、以德化人、和谐持中等思想，对当前的素质教育有借鉴意义。 、
1.自强不息的奋斗精神 为了与天地斗争，中国人民从来就不肯轻易认输，总是不屈不饶地抗争。《易传》总结为"天行健，君子以自强不息"。正是这种自强不息的奋斗精神支撑着中华民族的发展，激励着中华儿女在困境中崛起，在逆境中奋进，永不屈从于外来的压迫。自强不息还体现为一种自立和自尊的人格特征，形成中国人讲名分、重气节的民族精神。正如孔子曰："三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。" 孟子道："富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈，此三谓大丈夫"。这使得人们追求一种独立完善的人格，这种美德流传下来，成为人们为国家、为民族奋争的精神力量，并推动着社会的发展。
2.忧国忧民的忧患意识是中华民族传统文化的重要组成部分。从孔子的"诗可心怨"到范仲淹的"先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"，再到顾炎武的"天下兴亡，匹夫有责"都打上了这种忧患意识的烙印。从岳飞的"笑谈渴饮匈奴血"到文天祥的"留取丹心照汗青"。这种忧患意识就是一种爱国精神，体现了以天下为己任的高尚情怀。
3.中华民族传统文化的一大特色就是以宽厚之德包容万物，即厚德载物。如战国时代，齐桓公开创的稷下学宫汇集了当时儒、墨、道、法、阴阳、名、纵横等诸家学派，当时在稷下学宫讲学和游学的***有淳于髡、邹衍、田骈、孟子、荀子等诸子，号称诸子百家。这些***在学宫里自由讲学、自由辩论，开创了我国文化史上百家争鸣的先河，为中华文化的继往开来做出了巨大贡献。一般认为，从汉武帝开始，我国便形成了儒家文化占主导地位的文化局面，但实际上我国文化发展史主要是以儒道互补为基本线索的，而这一线索本身就体现了文化的兼容性。
五、中国传统文化（文字资料）中国传统文化中自强不息、厚德载物、忧国忧民、以德化人、和谐持中等思想，对当前的素质教育有借鉴意义。
1.自强不息的奋斗精神 为了与天地斗争，中国人民从来就不肯轻易认输，总是不屈不饶地抗争。《易传》总结为"天行健，君子以自强不息"。正是这种自强不息的奋斗精神支撑着中华民族的发展，激励着中华儿女在困境中崛起，在逆境中奋进，永不屈从于外来的压迫。自强不息还体现为一种自立和自尊的人格特征，形成中国人讲名分、重气节的民族精神。正如孔子曰："三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。" 孟子道："富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈，此三谓大丈夫"。这使得人们追求一种独立完善的人格，这种美德流传下来，成为人们为国家、为民族奋争的精神力量，并推动着社会的发展。
2.忧国忧民的忧患意识是中华民族传统文化的重要组成部分。从孔子的"诗可心怨"到范仲淹的"先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"，再到顾炎武的"天下兴亡，匹夫有责"都打上了这种忧患意识的烙印。从岳飞的"笑谈渴饮匈奴血"到文天祥的"留取丹心照汗青"。这种忧患意识就是一种爱国精神，体现了以天下为己任的高尚情怀。
3.中华民族传统文化的一大特色就是以宽厚之德包容万物，即厚德载物。如战国时代，齐桓公开创的稷下学宫汇集了当时儒、墨、道、法、阴阳、名、纵横等诸家学派，当时在稷下学宫讲学和游学的***有淳于髡、邹衍、田骈、孟子、荀子等诸子，号称诸子百家。这些***在学宫里自由讲学、自由辩论，开创了我国文化史上百家争鸣的先河，为中华文化的继往开来做出了巨大贡献。一般认为，从汉武帝开始，我国便形成了儒家文化占主导地位的文化局面，但实际上我国文化发展史主要是以儒道互补为基本线索的，而这一线索本身就体现了文化的兼容性。
4.以德化人的高尚风范 春秋时期的大政治家管仲曾把道德与国家的存亡联系起来，把礼义廉耻提高到国家兴亡的高度。大思想家孔子则更是以礼释仁，认为"仁"与"礼"是相互制约、相互统一的，而"仁""礼"的统一就是德。孔子所强调的"德"，一是指统治阶级的统帅之德，要求以此德来统治百姓，拥有百姓。二是指感化之德即之德，以此德来感化百姓，保持和谐。这种崇德思想不断发展和泛化，并在家庭中得到完全的体现。这使得我国古代在文化传递和教育过程中始终把道德放在第一位，如孔子进行教育的内容是礼、乐、射、御、术、数，他把礼放在首位，这是崇德思想在教育活动中的典型反映。这一思想的目的是主张以德化人，利用道德的作用和力量来寻求家庭的和谐，寻求社会政治秩序的一致和整个社会秩序的稳定。
5 和谐持中的思想境界 中国传统文化的最高境界就是和谐，即认为每一个事物都应按照其自身的规律自然地发展。这其中包括人与人的和谐、个人自我身心的和谐及人与自然的和谐。人与人的和谐就会促使社会稳定，家庭和睦；个人身、心间的和谐就能使人做到遇事宠辱不惊，进退有据；人与自然的和谐就能互得其利，持续发展。儒家所讲的"修身、齐家、治国、平天下"，其最终目标主要是要达到第一种和谐，而佛教、道家则侧重于后两种和谐。道家的"道法自然"的思想对我们今天学习正确处理人与自然的关系，保护环境尤有借鉴意义。中国传统文化还认为，要达到上述的3种合谐，就必须坚持"中庸"之道，即做事要适可而止、恰到好处，反对走极端。
这里还有
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六、中华传统文化资料有那些中华传统文化资料篇章目录
·儒家学说
古典儒学
两汉经学
儒道释的交会与融通
义理之学
考据之学
·道家道教
老子哲学
庄子哲学
早期道教
魏晋南北朝时期的道教
道教的鼎盛
金元时期新道教
道教的衰落
·中国佛教
教义教规
历史源流
教下诸宗
教外别传
礼仪制度
藏传佛教
·诗歌词曲
先秦诗
两汉魏晋
南北朝诗
唐诗
宋诗
元明清诗
词
曲
·文章骈赋
散文
骈文
辞赋
·章回
形成与演变
流派与名著
民族风格
·书法篆刻
先秦书法
秦汉书法
魏晋南北朝书法
隋唐书法
五代两宋书法
元明书法
清代书法
书论与欣赏
篆刻
·中国绘画
教化人伦——人物画
山境水情——山水画
花鸟精神——花鸟画
玄妙之门——绘画理论
·雕塑造像
明器雕塑
陵墓表饰雕塑
宗庙造像
石窟造像
寺庙造像
建筑雕塑
工艺雕塑
·传统音乐
民歌
乐器和器乐
舞蹈音乐
曲艺音乐
戏曲音乐
乐论、乐志和乐律学
·古代舞蹈
原始舞蹈
周代乐舞
秦代百戏
隋唐乐舞
宋代队舞
元、明、清舞蹈
·古典戏曲
戏曲的起源和形成
宋元南戏
元杂剧
明清
清代地方戏
京剧
传统戏曲理论
七、关于,中国传统文化的资料在人类历史的长河中，中华民族的祖先用劳动和智慧创造了光辉灿烂的文化。中华文化，源远流长，延续不绝，一直影响到今天的生活。继承和弘扬中华传统文化，是凝聚中华民族力量的客观要求，是建设有中国特色的社会主义物质文明和精神文明的现实需要。全面、系统地挖掘、整理和介绍中华传童文化，则是中国学者义不容辞的光荣任务。 中华传统文化具有鲜明的整体性，各种文化形式之间相互贯通，相互影响。只有在比较全面了解中华文化各个门类形式的基础上，才有可能对其总体特征与实质获得较深入的理解。事实上，整体性把握文化，本身就是中华传统文化的基本精神之一。中国历史上的许多杰出人物都是在众多领域均有重要建数、树的文化全才。世界级文化***孔子所推崇和追求的“成人”，不仅具有高尚的道德情操、广博的知识、深邃的智慧，而且还具有出色的文字表达能力、政治管理经验以及艺术、体育、军事等多方面的技艺。孔子本人正是这样一位全面发展、多才多艺的伟大人物。作为杰出的教育家、思想家、政治家、历史学家和文学家，孔子对于音乐等艺术领域、射御之类技能甚至烹饪与服饰的原则等，都曾提出过非常精妙的见解。中国古代杰出人物对于文化的全面追求，启发本书作者将不同门类的知识融汇贯通，集为一帙。
打字不易，如满意，望纳。
浙江省
乌程县元旦以长竿束草于上，点火燃烧，并敲锣打鼓，称为“庆田蚕”。又点天灯于竿上，直至三月三日止。宁波元旦祭祖后要吃豆粥。晚上要关门前，再于一次“关门炮”。绍兴新年以“茶碗茶”待客，里面还要加上橄榄和金桔，同时用茶叶蛋待客，称为“捧元宝”。
福建省
厦门人元旦出门前，都得当空拜祷玉皇大帝，称为“祭神”。清晨祭神用鲜花素果，中午祭神则用牲醴，及一碗春饭。春饭就是在白饭上插上红纸做的春花。闽音“春”与“剩”谐音，春饭是取其“年年有余”的好口彩彩。漳州初四称为“接尪”，除了进庙烧香外，还要预备一个糖果糕饼盒，叫做“荐盒”、供上在厅上迎神下降。
广东省
海丰一带，小辈向长辈贺年时，长辈会以红包或柑橘赏给晚辈。潮州春节节食有菜粿、腐圆、酵包、管煎、五果汤。初四夜里，家家要点一盏灯，准备一缸水，叫做“等神水”。东莞正月初一祭神，要供上糖上煮芋头，叫做“富贵有缘”。
江苏省
江宁县元旦贵家于房门口贴画雄鸡。吴县多于元旦至通元寺礼拜观音大士。苏州习俗：元旦一早开门要于三爆竹，叫做“高升”。清晨出门，要遵循黄历上所指定的方向，叫做“喜神方”。并到城隍、土地等庙去烧香，必历经十庙乃止，称为“烧十庙香”。自元旦至元宵，火炉中烧巨煤墼，称为“欢喜团”。准安人传说，吃汤团可以接财神，所以从大年初一清晨就开始下汤团，直到元宵，天天都有汤团吃。武进县妇女元旦剪松柏枝，绕以红丝，戴在发髻上，据说可以长寿。
四川省
成都人元旦不吃饭，因为“饭”与“犯”，同音，为了避讳，则吃汤圆或挂面以祈求合家团圆，福寿绵长。刘阁等地于正月初七“人日”还要“过小年”，除了敬神、祭祖外，也吃团年饭。成都人则于人日游西郊的杜甫草堂。长寿县元旦于门外燃九支腊烛，称为“九品烛”，以敬天地。
陕西省
富平县各宗族皆为祖先画像，元日聚集子孙礼拜，祭后更醵金饮宴，称为“节坐”。初二各戚友间则以面食、猪肉相赠，称为“拜节”。高陵县元旦，一等到天亮即悬挂黄纸于竹竿上以祀天，称为“接天神”。又以木炭悬于门首，据说可以去瘟疫。石泉县以黄纸作钱，元旦结彩悬于门，名为“宝盖钱”。临潼县以初五为“送穷节”，家家剪纸人后，拿到门扔掉。当日每人必定饱食，称为“填五穷”。
山东省
宁阳县元旦吃馄饨，称为“填仓“，黄县、蓬莱一带，元旦早起要照虚耗。由女主人手持红烛，把家中各个角落照一遍，意思是以光明驱逐黑暗，然后将年前以面粉做成的各种窗花放在窗台上。小孩子起床后，要攀着门拴打三个秋千，据说可以长得快。有些地区煮饺子时要用芝麻秸烧火，意味新的一年像芝麻开花一样，节节高升，饭后在锅内要放上馒头，意味有“余头“。胶东的新媳妇第一年要到丈夫的外祖家拜年，称为“札根“。据说到了外祖家，就可以把根札下，不会有离婚和早年丧偶之事。旧时还有初五“送穷“的习俗。当天祭拜年，要放鞭炮以示“赶五穷“。曲阜则在初五办“文曲星会“，初五晚上，学生要到老师家，向孔子神像拈香祭拜。再由老师出题做一篇文章，完成后由老师它焚掉，叫做“文曲星会“。
老北京
腊月家家事儿多
自进入腊月以后，就有文人墨客在市肆檐下书写春联，以图挣些银子过年。祭灶之后，新春联渐次粘挂，千家万户，焕然一新。有的人家用朱笺，有的用红纸，只有内廷及宗室王公等按例用白纸，镶以红边蓝边，不是宗室者不得擅用。
腊月将梅束起放在一个腹大口小的器具中，放置于地下五尺左右的地方，燃火，让地微微有些温暖，梅花就回渐渐放白，用纸笼之，到市上去卖，小桃、郁李、迎春都可如此。繁盛之区，支搭席棚，售卖画片。妇女儿童争相购买，以为乐。
腊月初一，大街上卖粥果者排成市场。更有卖核桃、柿饼、枣、栗、干菱角米者，肩挑筐贮，叫而卖之。其次则肥野鸡、关东鱼、野猫、野鹜、腌腊肉、铁雀儿、馓架果罩、大佛花、斗光千张、楼子庄元宝。初十以后则卖卫画、门神、挂钱、金银箔、锞子黄钱、销金倒酉、马子烧纸、玻璃镜、窗户眼。廿日之后则卖糖瓜、糖饼、江米竹节糕、关东糖。糟草抄豆，是廿三日送灶时供给神马用的。又有卖窑器者，铜银换瓷碗，京城之香炉烛台；闷葫芦，小儿籍以存钱；支锅瓦，灶口用为助爨。至廿五日以后则卖芝麻秸、松柏枝、南苍术以供“煨岁”之用。腊月诸物价钱都比平日贵些，所以才有“腊月水土贵三分”的谚语。老年人到了这时，总要劝后辈谨慎花钱，于是又有“二十七八，平取品抓”之谚。
“中秋”一词，最早见于《周礼》。根据我国古代历法，农历八月十五日，在一年秋季的八月中旬，故称“中秋”。一年有四季，每季又分孟、仲、季三部分，三秋中第二月叫仲秋，故中秋也称为“仲秋”。到魏晋时，有“谕尚书镇牛淆，中秋夕与左右微服泛江”的记载。直到唐朝初年，中秋节才成为固定的节日。《唐书·太宗记》记载有“八月十五中秋节”。中秋节的盛行始于宋朝，至明清时，已与元旦齐名，成为我国的主要节日之一。这也是我国仅次于春节的第二大传统节日。
根据我国的历法，农历八月在秋季中间，为秋季的第二个月，称为“仲秋”，而八月十五又在“仲秋”之中，所以称“中秋”。中秋节有许多别称：因节期在八月十五，所以称“八月节”、“八月半”；因中秋节的主要活动都是围绕“月”进行的，所以又俗称“月节”“月夕”；中秋节月亮圆满，象征团圆，因而又叫“团圆节”。在唐朝，中秋节还被称为“端正月”。关于“团圆节”的记载最早见于明代。《西湖游览志余》中说：“八月十五谓中秋，民间以月饼相送，取团圆之意”。《帝京景物略》中也说：“八月十五祭月，其饼必圆，分瓜必牙错，瓣刻如莲花。……其有妇归宁者，是日必返夫家，曰团圆节。
随着社会的不断发展，古人赋予月亮许多传说，从月中蟾蜍到捣药，从吴刚伐桂到嫦娥奔月，丰富的想象力为月宫世界描绘了一幅幅斑驳陆离的胜景。自汉至唐，墨客骚人纷纷吟咏月亮及月中之事，八月十五月圆时成为抒发感情的极佳时刻。至北宋太宗年间，官家正式定八月十五日为中秋节，取意于三秋之正中，届时万民同庆。中秋之夜，明月当空，清辉洒满大地，人们把月圆当作团圆的象征，把八月十五作为亲人团聚的日子，因此，中秋节又被称为“团圆节”。
中秋节成为一年之中的重大节日，又与科举考试有着极其微妙的关系，在我国封建社会，开科取士，一直是统治者十分重视的一件大事。而三年一次的秋闱大比，恰好安排在八月里举行。胜景与结合在一起，人们便将应试高中者，誉为月中折桂之人。每到中秋，必须进行隆重庆贺，成为全社会人民的重要风俗，经朝历代，盛行不衰，中秋节逐渐成为我国汉族三大节日（春节、端午、中秋）之一。
“年”的甲骨文写法为上面部分为“禾”字，下面部分为“人”字。金文的“年”字也与甲骨文相同也从禾、从人。小篆的“年”写作“上禾下千”，《说文解字·禾部》：“年，谷熟也。从禾，从千声。”小篆将“人”字讹变为“千”了，因而许慎用了此说，而“千”字本为有饰的人，此解也并不矛盾。“禾”是谷物的总称，不能错解仅为“小麦”。年成的好坏，主要由“禾”的生长和收成情况来决定，而现在已发掘出来的甲骨文中的“禾”字，几乎都是看上去沉甸甸地被压弯了腰，可见它象征着取得谷物生产的大丰收。“年”字下面的“人”字又作何解释呢？从甲骨文看，“年”字好象是人头上顶着沉甸甸的谷子的样子。
辛亥革命推翻帝制，孙中山从上海到南京就职前一天，南京参议院决定改用阳历，并以中华民国纪年。但阴历相沿已久，且有利于安排农事，因此，民间仍偏重阴历。
元宵，原意为“上元节的晚上”，因正月十五“上元节”主要活动是晚上的观灯赏月，后来节日名称也演化为“元宵节”。正月十五闹元宵，将从除夕开始延续的庆祝活动推向又一个***。元宵之夜，大街小巷张灯结彩，人们赏灯，猜灯谜，吃元宵，成为世代相沿的习俗。
元宵节是中国的传统节日，早在2000多年前的西汉就有了，元宵赏灯始于东汉明帝时期，明帝提倡佛教，听说佛教有正月十五日僧人观佛舍利，点灯敬佛的做法，就命令这一天夜晚在皇宫和寺庙里点灯敬佛，令士族庶民都挂灯。以后这种佛教礼仪节日逐渐形成民间盛大的节日。该节经历了由宫廷到民间，由中原到全国的发展过程。
在汉文帝时，已下令将正月十五定为元宵节。汉武帝时，“太一神”的祭祀活动定在正月十五。（太一：主宰宇宙一切之神）。司马迁创建“太初历”时，就已将元宵节确定为重大节日。
另有一说是元宵燃灯的习俗起源于道教的“三元说”；正月十五日为上元节，七月十五日为中元节，十月十五日为下元节。主管上、中、下三元的分别为天、地、人三官，天官喜乐，故上元节要燃灯。
元宵节的节期与节俗活动，是随历史的发展而延长、扩展的。就节期长短而言，汉代才一天，到唐代已为三天，宋代则长达五天，明代更是自初八点灯，一直到正月十七的夜里才落灯，整整十天。与春节相接，白昼为市，热闹非凡，夜间燃灯，蔚为壮观。特别是那精巧、多彩的灯火，更使其成为春节期间活动的***。至清代，又增加了舞龙、舞狮、跑旱船、踩高跷、扭秧歌等“百戏”内容，只是节期缩短为四到五天。
正月是农历的元月，古人称夜为“宵”，所以称正月十五为元宵节。正月十五日是一年中第一个月圆之夜，也是一元复始，大地回春的夜晚，人们对此加以庆祝，也是庆贺新春的延续。元宵节又称为“上元节”。
按中国民间的传统，在这天上皓月高悬的夜晚，人们要点起彩灯万盏，以示庆贺。出门赏月、燃灯放焰、喜猜灯谜、共吃元宵，合家团聚、同庆佳节，其乐融融。
元宵节也称灯节，元宵燃灯的风俗起自汉朝，到了唐代，赏灯活动更加兴盛，皇宫里、街道上处处挂灯，还要建立高大的灯轮、灯楼和灯树，唐朝大诗人卢照邻曾在《十五夜观灯》中这样描述元宵节燃灯的盛况“接汉疑星落，依楼似月悬。”
“猜灯谜”又叫“打灯谜”，是元宵节后增的一项活动，出现在宋朝。南宋时，首都临安每逢元宵节时制迷，猜谜的人众多。开始时是好事者把谜语写在纸条上，贴在五光十色的彩灯上供人猜。因为谜语能启迪智慧又饶有兴趣，所以流传过程中深受社会各阶层的欢迎。
民间过元宵节吃元宵的习俗。元宵由糯米制成，或实心，或带馅。馅有豆沙、白糖、山楂、各类果料等，食用时煮、煎、蒸、炸皆可。起初，人们把这种食物叫“浮圆子”，后来又叫“汤团”或“汤圆”，这些名称“团圆”字音相近，取团圆之意，象征全家人团团圆圆，和睦幸福，人们也以此怀念离别的亲人,寄托了对未来生活的美好愿望。
一些地方的元宵节还有“走百病”的习俗，又称“烤百病”“散百病”，参与者多为妇女，他们结伴而行或走墙边，或过桥，走郊外，目的是驱病除灾。
随着时间的推移，元宵节的活动越来越多，不少地方节庆时增加了耍龙灯、耍狮子、踩高跷、划旱船扭秧歌、打太平鼓等传统民俗表演。这个传承已有两千多年的传统节日，不仅盛行于海峡两岸，就是在海外华人的聚居区也年年欢庆不衰。
关于元宵节的来历，民间还有几种有趣的传说：我国民间有元宵节吃元宵的习俗，该习俗始于宋朝。民间相传，元宵起源于春秋时期的楚昭王。某个正月十五日，楚昭王经过长江，见江面有漂浮物，为一种外白内红的甜美食物。楚昭王请教孔子，孔子说"此浮萍果也，得之主复兴之兆"。元宵和春节的年糕，端午节的粽子一样，都是节日食品。吃元宵象征家庭象月圆一样团圆，寄托了人们对未来生活的美好愿望。元宵在南方称"汤圆"、"圆子"、"浮圆子"、"水圆"，由糯米制成，或实心，或带馅。馅有豆沙、白糖、山楂等等，煮、煎、蒸、炸皆可。
纪念屈原，此说最早出自南朝梁代吴均《续齐谐记》和北周宗懔《荆楚岁时记》的记载。据说，屈原于五月初五自投汨罗江，死后为蛟龙所困，世人哀之，每于此日投五色丝粽子于水中，以驱蛟龙。又传，屈原投汨罗江后，当地百姓闻讯马上划船捞救，一直行至洞庭湖，终不见屈原的尸体。那时，恰逢雨天，湖面上的小舟一起汇集在岸边的亭子旁。当人们得知是打捞贤臣屈大夫时，再次冒雨出动，争相划进茫茫的洞庭湖。为了寄托哀思，人们荡舟江河之上，此后才逐渐发展成为龙舟竞赛。‘看来，端午节吃粽子、赛龙舟与纪念屈原相关，有唐代文秀《端午》诗为证：“节分端午自谁言，万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”
迎涛神，此说出自东汉《曹娥碑》。曹娥是东汉上虞人，父亲溺于江中，数日不见尸体，当时孝女曹娥年仅十四岁，昼夜沿江号哭。过了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。春秋时吴国忠臣伍子胥含冤而死之后，化为涛神，世人哀而祭之，故有端午节。
龙的节日，这种说法来自闻一多的《端午考》、和《端午的历史教育》。他认为，五月初五是古代吴越地区“龙”的部落举行图腾祭祀的日子。其主要理由是；(一)端午节两个最主要的活动吃粽子和竞渡，都与龙相关。粽子投入水里常被蛟龙所窃，而竞渡则用的是龙舟。(二)竞渡与古代吴越地方的关系尤深，况且吴越百姓还有断发纹身“以像龙子”的习俗。(三)古代五月初五日有用“五彩丝系臂”的民间风俗，这应当是“像龙子”的纹身习俗的遗迹。
恶日，在先秦时代，普遍认为五月是个毒月，五日是恶日。据《礼记》载，端午源于周代的蓄兰沐浴。《吕氏春秋》中《仲夏记》一章规定人们在五月要禁欲、斋戒。《夏小正》中记：“此日蓄药，以蠲除毒气。”《大戴礼》中记，“五月五日畜兰为沐浴”以浴驱邪认为重五是死亡之日的传说也很多。《史记·孟尝君列传》记历史上有名的孟尝君，在五月五日出生。其父要其母不要生下他，认为“五月子者，长于户齐，将不利其父母。”《风俗通》佚文，“俗说五月五日生子，男害父，女害母”。《论衡》的作者王充也记述：“讳举正月、五月子；以正月、五月子杀父与母，不得举也。” 东晋大将王镇恶五月初五生，其祖父便给他取名为“镇恶”。宋徽宗赵佶五月初五生，从小寄养在宫外。可见，古代以五月初五为恶日，是普遍现象。可见从先秦以后，此日均为不吉之日。这样，在此日插菖蒲、艾叶以驱鬼，薰苍术、白芷和喝雄黄酒以避疫，就是顺理成章的事。
夏至，持这一看法的刘德谦在《“端午”始源又一说》和《中国传统节日趣谈》中，提出三个主要理由：(一)权威性的岁时著作《荆楚岁时记》并未提到五月初五日要吃粽子的节日风俗，却把吃粽子写在夏至节中。至于竟渡，隋代杜台卿所作的《玉烛宝典》把它划人夏至日的活动，可见不一定就是为了打捞投江的伟大诗人屈原。(二)端午节风俗中的一些内容，如“踏百草”、“斗百草”、“杂药”等，实际上与屈原无关。(三)《岁时风物华纪丽》对端午节的第一个解释是：“日叶正阳，时当中即端午节正是夏季之中，故端午节又可称为天中节。由此端午节的最早起源当系夏至。兑纷出，而以纪念屈原说影响最为广泛。由于屈原的人格艺超群，人们也愿意把这一纪念日归之于他。
纪念女诗人秋瑾：秋瑾字睿卿竞雄，号鉴湖女侠，小字玉姑，浙江绍兴人，幼年擅长诗、词、歌、赋，并且喜欢骑马、击剑，有花木兰、秦良玉在世之称。28岁时参加革命，影响极大，在策划起义时为清兵所捕，至死不屈，于光绪三十三年六月五日在绍兴轩亨口英勇就义。后人为敬仰她的诗，哀悼她的忠勇事迹，于是，与诗人节合并来纪念她，而诗人节又是因纪念爱国诗人屈原而定为端午节。
农历九月九日，为传统的重阳节。重阳节又称为"双九节""老人节"因为古老的《易经》中把“六”定为阴数，把“九”定为阳数，九月九日，日月并阳，两九相重，故而叫重阳，也叫重九，古人认为是个值得庆贺的吉利日子，并且从很早就开始过此节日。庆祝重阳节的活动多彩浪漫，一般包括出游赏景、登高远眺、观赏菊花、遍插茱萸、吃重阳糕、饮菊花酒等活动。九九重阳，因为与“久久”同音，九在数字中又是最大数，有长久长寿的含义，况且秋季也是一年收获的黄金季节，重阳佳节，寓意深远，人们对此节历来有着特殊的感情，唐诗宋词中有不少贺重阳，咏菊花的诗词佳作。
重阳节是杂糅多种民俗为一体而形成的传统节日，同时它也不像春节、端午、中秋等是多民族共同节日，而为汉族所独有。
重阳节是一个岁时节日。在中国岁时节令中有7个重复月日数字，如正月正(春节)、二月二、三月三、五月五(端午)、六月六、七月七(七夕)和九月九，先后成了习俗节日。九月九日，日月并阳，所以它在岁时中占有重要位置，是信仰中最崇拜的神秘数字。
重阳节首先有登高的习俗，金秋九月，天高气爽，这个季节登高远望可达到心旷神怡、健身祛病的目的。和登高相联系的有吃重阳糕的风俗。高和糕谐音，作为节日食品，最早是庆祝秋粮丰收，喜尝新粮的用意，以后民间才有了登高吃糕，取步步高的吉祥之意。
重阳日，历来就有赏菊花的风俗，所以古来又称菊花节。农历九月俗称菊月，节日举办菊花大会，倾城的人潮赴会赏菊。从三国魏晋以来，重阳聚会饮酒、赏菊赋诗已成时尚。在汉族古俗中，菊花象征长寿。古代还风行九九插茱萸的习俗，所以又叫做茱萸节。茱萸入药，可制酒养身祛病。
重阳节早在战国时期就已经形成，到了唐代，重阳被正式定为民间的节日，此后历朝历代沿袭至今。
在民俗观念中，九九重阳，因为与“久久”同音，包含有生命长久、健康长寿的寓意。1989年，我国把每年的农历九月九日定为老人节，倡导全社会树立尊老、敬老、爱老、助老的风气，重阳节又多了一层新含意。
谈到清明节，有点历史知识的人，都会联想到历史人物介子推。据历史记载，在两千多年以前的春秋时代，晋国公子重耳逃亡在外，生活艰苦，跟随他的介子推不惜从自己的腿上割下一块肉让他充饥。后来，重耳回到晋国，做了国君（即晋文公，春秋五霸之一〕，大事封赏所有跟随他流亡在外的随从，惟独介子推拒绝接受封赏，他带了母亲隐居绵山，不肯出来，
晋文公无计可施，只好放火烧山，他想，介子推孝顺母亲，一定会带着老母出来。谁知这场大火却把介子推母子烧死了。为了纪念介子推，晋文公下令每年的这一天，禁止生火，家家户户只能吃生冷的食物，这就是寒食节的来源。
寒食节是在清明节的前一天，古人常把寒食节的活动延续到清明，久而久之，人们便将寒食与清明合而为一。现在，清明节取代了寒食节，拜介子推的习俗，也变成清明扫墓的习俗了。
还有另一种说法：
古人有迎接春天的习俗，农历3月初的天气正好是春意盎然的时候，适合人们开展各类活动，包括踏青出游，乃至“野合”，所以春季最主要的节日也在这个时候。朱旭强认为，早期的清明节并没有祭扫的功能，清明节的活动内容与3月初的其它节日是相同的。
我们知道，清明是二十四节气之一，二十四节气是根据太阳历制定的历法，本身并非节日。清明恰好在农历的3月初，正好和古代春天的节日上巳节、寒食节重叠，久而久之清明也成为了春季节日的一部分。
今天，上巳节已经从中国人的节日谱中消失了，但过去它曾是一年中最重要的节日之一。汉代以前定为三月上旬的巳日，后来则固定为农历三月三那天。据记载，春秋时期上巳节已经开始流行，《论语》中所说的“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎七沂,风乎舞雩,咏而归”写的就是当时的情形。
最早的时候，上巳节那天人们会去踏青郊游、到河边洗澡。另外，这天也有“驱邪”的功能，古人称为“祓除畔浴”。在上古时期，节日的作用就是驱邪避灾，譬如“重阳节登高”，实际的原因是为了躲避山下的瘟疫，“祓除畔浴”也是这个道理。朱旭强解释说，实际原因是由于冬天河水太冷，3月初的水温恰好，人们急着去洗越冬后第一次澡。
如我们前文所说，上巳节也有求偶交配的功能，《诗经》所说的“维士与女,伊其相谑,赠之以芍药”也是发生在这段时间，这样的传统一直影响到唐宋，杜甫《丽人行》中就有“三月三日天气新，长安水边多丽人”的句子。不过，后来随着社会趋向文明，野合的主题被替换为求子，上巳节后来形成了祭奠女娲庙，妇女们在河边求子的风俗。
魏晋时期，士大夫阶层也有过“三月三”的习俗，“曲水流觞”便是当时人们普遍用的一种休闲方式，这个我们在王羲之的《兰亭序》里都读到过。
至于清明祭祖的风俗，有一种说法认为与农历三月的寒食节有关，寒食节传说是因为春秋时晋文公为了纪念大臣介之推而设。朱旭强认为，这其实是一种后人附会的说法，就像将端午和屈原扯到一块儿那样。寒食节的来历与古代取火困难有关，一旦得到火种便要保存很久，今天一些少数民族地区还保留着在屋子里设火塘的风俗。而寒食节便是一年一度“”的日子，人们在那几天要替换新的火种，所以只能吃冷食。所以寒食节本身和祭扫并无关系。
诗词具有深刻的哲理性。 《七律·人民***占领南京》写道：“天若有情天亦老，人间正道是沧桑。”这就是说，宇宙间无穷无尽的事物都要经历产生--发展--消亡的过程，都是作为过程而存在的。正如恩格斯所说，“世界不是一成不变的事物的***体，而是过程的***”，人类社会同样是如此。沧海与桑田总是更迭着的，新生也总是战胜腐朽。正是“虎踞龙盘今胜昔，天翻地覆慨而慷”，“一唱雄鸡天下白，万方乐奏有于阗”。
是一位伟大的马克思主义的理想主义者，他在诗词中热情地讴歌革命的人生理想，赞美为实现理想而进行的壮丽的斗争。《七律·长征》是革命现实主义和革命浪漫主义相结合的诗歌典范。它既写出了红军长征所经历的千难万险，又把红军为了实现北上抗日的革命理想而排除一切障碍，不怕牺牲的崇高精神发挥到极致，达到了内容和形式完美的统一，可以称之为艺术精品，千古绝唱。诗的题材是从二万五千里长征的斗争生活中提炼出来的，但是诗人并没有刻意渲染战争的残酷与牺牲，而是集中笔力表现了长征取得胜利，实现了革命理想的喜悦和对于艰难困苦的蔑视。
在诗词中讴歌人生的革命理想，战胜困难的警句，时时出现，美不胜收。如“不到长城非好汉”、“为有牺牲多壮志，敢教日月换新天”、“欲与天公试比高”、“风樯动，龟蛇静，起宏图。一桥飞架南北，天堑变通途”、“红雨随心翻作浪，青山着意化为桥”、“天生一个仙人洞，无限风光在险峰”、“金猴奋起千钧棒，玉宇澄清万里埃”、“独有英雄驱虎豹，更无豪杰怕熊罴”、“四海翻腾云水怒，五洲震荡风雷激。要扫除一切害人虫，全无敌”等等。在那月没星沉，夜色如磐的日子里，这种革命理想曾像熊熊燃烧的火炬，照耀着人民前进的道路；在那电闪雷鸣、暴风雨来临的时候，这种革命理想曾像展翅高翔的海燕，呼唤着人民向黑暗、腐朽的势力冲击；在那硝烟迷漫、战火纷飞的岁月，这个革命理想像嘹亮的号角，鼓舞着人民去奋勇杀敌；在当前建设有中国特色的社会主义现代化的历史阶段，这个革命理想则像振奋人心的金鼓，催促着人民去乘风破浪，锐意改革，创造奇迹。
1928年在井冈山创作的《西江月·井冈山》 ，连同他在这一时期创作的《清平乐·蒋桂战争》、《桑子·重阳》、《如梦令·元旦》、《减字木兰花·广昌路上》、《蝶恋花·从汀州向长沙》、《渔家傲·反第一次大“围剿”》、《清平乐·会昌》等九篇精品构成了一组气势雄伟，笔力千钧的井冈山道路的胜利凯歌。这一组意境超拔，诗飞扬的词，多是“在马背上哼成的”。它们是伟大革命领袖的战斗豪情与杰出诗人的创作浑然一体结成的革命诗词的奇葩。
诗词在读者心灵里铸造美的殿堂。诗词中的美是对自然与社会生活中的美的概括与升华。它表现美的重要特色是善于把自然美与社会美融为一体，通过栩栩如生，呼之欲出的自然美的艺术形象，表现出社会美的内容。
在我国的诗史上，第一个大量描绘自然美，并把对自然美的描绘与对国家和人民的命运的关切结合起来的诗人是屈原。这是中国古典诗歌的一个优良的传统。杜甫的“国破山河在，城春草木深”（《春望》）；岳飞的“怒发冲冠，凭栏处，潇潇雨歇”（《满江红》）等都是这一传统的代表作。的诗词继承了这个优良传统。在他的诗词中全不涉及自然美的作品，为数很少；而单纯描写自然美的几乎没有。 《沁园春·雪》这首词，上半阕写北方的雪景，结合长城、黄河、秦晋高原来写，大气包举，景象雄伟；在雄伟中写出祖国河山的壮丽：长城、大河，远近映衬，动静结合，错综生辉，描绘出一幅天低野阔、一望无际的壮美的雪景图。然而，这只是太阳不出来的时候的景色，待到雪止云开，阳光普照时，景色又推向更高的档次，“须晴日，看红装素裹，分外妖娆”！这里的红日白雪，交相辉映，美丽动人，画面开阔，气势磅礴，诗意盎然。下半阕以“江山如此多娇”的警句，既总括了前边雪景的美的境界，又引出了诗人要突出歌颂的理应主宰这美丽江山的“风流人物”。从祖国江山的壮丽写到历史上功业显赫的大人物：秦皇、汉武、唐宗、宋祖、成吉思汗；从历史唯物主义高度，指出他们作为封建主义的政治家、军事家的阶级和时代的局限性。诗词造诣精湛的优秀诗人柳亚子高度评价这首词的美学价值，认为“毛润之沁园春一阕，余推为千古绝唱，虽东坡、幼安，犹瞠于其后，更无论南唐小令，南宋慢词矣”。
诗词是思想的精华，是思想的重要组成部分。不单渗透着思想哲理，而且是文艺思想亲自实践的范例。
编辑诗词全集，是历史赋予我们的使命。要以历史真实资料为依据。不要有任何政治偏见。因为这不是评论文字。对于不确切的篇章和仿品，要靠大家来考证。这是一个很细致，艰巨的事情。只有依靠大家共同努力，才能把诗词全集，编辑最完美为止。全集和选集是有本质原则地。
《沁园春·雪》
