比受益匪浅更高级的词
与受益匪浅形式相同的词语的词语是：获益匪浅、受益良多
获益匪浅：形容受到很大的益处和启迪。
受益良多：获得了相当多的好处。
受益匪浅的反义词有：
一无所获：什么东西都没有获得。出自五代·王定保《唐摭言》：“然日势既暮，寿儿且寄院中止宿，颢亦怀疑，因命搜寿儿怀袖，一无所得，颢不得已遂躬自操觚。”、
寡闻少见：听的少，见的少。形容学识浅薄，见闻不广。出自汉·扬雄《法言·吾子》：“寡闻则无约也，寡见则无卓也。”
宝山空回：走进到处是宝物的山里，却空手出来。比喻根据条件，本来应该有丰富的收获，却一无所得。
一无所获：什么东西都没有获得。
比喻非常有收获的成语
秋天是个收获的季节，你们会用什么成语来形容这个季节的大收获呢？我为大家整理了一些形容收获很多的成语，供大家参考学习。
形容收获很多的成语
受益匪浅硕果累累满载而归
仰取俯拾一树百获以蚓投鱼
左右***获胜读十年书稳吃三注
形容收获很多的成语解释
满载而归
解释载：装载;归：回来。装得满满地回来。形容收获很大。
出处明·李贽《焚书·又焦弱侯》：“然林汝宁向者三任，彼无一任不往，往必满载而归。”
硕果累累
解释本义是指秋天丰收时树上的果实茂盛的样子。现在常引申为某人的作品很多，取得了很大的成就。
出处七百年来，子孙不息，人才辈出，历代科举，硕果累累。霍达《补天裂》第十三章
受益匪浅
解释匪：通“非”，指收获不小，有很大的收获，一般指意识形态方面。
出处路遥·《平凡的世界》：“这类‘讲座’还售门票，并兼售演讲本人的著作，使得这类活动让各方面都受益匪浅。”
五谷丰登
解释登：成熟。指年成好，粮食丰收。
出处《六韬·龙韬·立将》：“是故风雨时节，五谷丰登，社稷安宁。”
盆满钵满
解释广东话常用，指赚的钱很多。
例句作为西方国家一年中最重要的节日，圣诞节除了能让家人团聚，还会带来购物消费的高峰。今年，英美两国圣诞购物季中商家都赚得“盆满钵满”。
仰取俯拾
解释低头拾地上的东西，抬头拿上面的东西。形容一举一动都有收获。
出处《史记·货殖列传》：“家自父兄子孙约，俯有拾，仰有取。”
左右***获
解释左手右手都有收获。比喻研究学问，多***材料。
出处《诗经·周南·关睢》：“参差荇菜，左右***之。”
名利兼收
解释既得名声，又获利益。名和力两方面的东西都得到了。
出处清·彭养鸥《黑籍冤魂》第六回：“其实名利双收，三百六十行生意，再没有强如做官的了。”
稳吃三注
解释四人，一个人赢三个人的赌注。比喻凭空的大量收获。
出处清·曹雪芹《红楼梦》第56回：“他们辛苦收拾，是该剩些钱粘补的;我们怎么好‘稳吃三注’呢?”
形容收获极丰富的成语
1.不虚此行：虚：空、白。没有空跑这一趟。表示某种行动还是有所收获的。
2.受益匪浅：指意识形态方面有很大的收获。
3.左右***获：左手右手都有收获。比喻研究学问，多***材料。
4.先难后获：难：艰难，劳苦;获：收获。先付出劳动然后再取得收获。比喻不坐享其成。
5.所得无几：得到的没有多少。指收获很小。
6.稼穑艰难：稼穑：播种和收获。指农事劳苦。
7.一树百获：树：种植。种一次收获一百次。比喻培植人才能长期获益。
8.开花结果：原指经播种耕耘后有了收获形容收获的成语。现比喻工作有进展，并取得了成果。
9.年谷不登：年谷：一牛收获的谷物;登：成熟，完成。指年成很差，荒年。
10.秋收东藏：秋天收获，冬天存储。泛指常规的农事活动。
11._载而归：_载：满载;归：返回。东西装得满满地回来。
12.宝山空回：走进到处是宝物的山里，却空手出来。比喻根据条件，本来应该有丰富的收获，却一无所得。
13.名利兼收：收：收获。又有名又得利。
14.满载而归：载：装载;归：回来。装得满满地回来。形容收获很大。
15.硕果累累：硕果，大的果实。累累，形容积累很多。形容收获很多。也比喻巨大的成就。
16.稳吃三注：四人，一个人赢三个人的赌注。比喻凭空的大量收获。
17.满车而归：满：满满地;归：返回。东西装得满满地回来。
18.俯拾仰取：低头拾地上的东西，抬头拿上面的东西。形容一举一动都有收获成语大全。
19.亡羊得牛：丢掉羊，得到牛。比喻损失小而收获大。
20.以蚓投鱼：用蚯蚓做鱼饵钓鱼，比喻用较小的代价换得较大的收获。
21.满载而归：装得满满地回来。形容收获很大。
22.师逸功倍：师：学习;逸：安闲。比喻善于学习的人，用时不多，收获很大。
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比喻感触很深的成语
形容感受十分深刻的成语有：刻骨铭心、沦浃肌髓、惊心动魄、刻肌刻骨、沦肌浃髓。
1、刻骨铭心
铭，镂刻，记载。镂刻在骨头上或心里。比喻感受深刻，永不忘记。
示例：元刘致《端正好·上高监司》套曲：“万万人感恩知德，刻骨铭心。
2、沦浃肌髓
透入肌肉和骨髓。比喻感受深刻。同“沦肌浃髓”。
示例：茅盾《幻灭》：静觉得凉意沦浃肌髓，异常地舒适。
3、惊心动魄
意思是使人震惊的意思。原指文辞优美，意境深远，使人感受极深，震动极大。后常形容使人惊骇紧张到极点。
示例：鲁迅《华盖集续编·“死地”》：“但各种评论中，我觉得有一些比刀枪更可以惊心动魄者在。”亦作“惊心吊魄”。
4、刻肌刻骨
意思是形容感受极深刻。
示例：唐·吴兢《***升平源》：此事真可为刻肌刻骨。
5、沦肌浃髓
比喻感受很深刻。有时比喻辛苦工作，汗流浃背。
示例：叶圣陶《春光不是她的了》：“全座的人都快乐，都象喝着青春之酒，沦肌浃髓全是爱与生意。”
表示让人深受启发的成语
成语有：醍醐灌顶、如梦初醒、恍然大悟、茅塞顿开、顿开茅塞。
一、醍醐灌顶
1、拼音：tíhúguàndǐng
2、释义：比喻听了高明的意见使人受到很大启发。也形容清凉舒适。
3、出处：唐·顾况《行路难》：岂知灌顶有醍醐，能使清凉头不热。
二、如梦初醒
1、拼音：rúmèngchūxǐng
2、释义：比喻过去一直糊涂，在别人或事实的启发下，刚刚明白过来。
3、出处：明·冯梦龙《东周列国志》第十一回：寡人闻仲之言，如梦初醒。
三、恍然大悟
1、拼音：huǎngrándàwù
2、释义：对某一事物突然明白、突然醒悟。
3、出处：清·曹雪芹《红楼梦》第九十五回：大家此时恍然大悟。
四、茅塞顿开
1、拼音：máosèdùnkāi
2、释义：原意为心里好像有茅草堵塞着，现在忽然被打开了。现在形容闭塞的思路，由于得到了某种事物的启发，忽然想通了。
3、出处：先秦·孟轲《孟子·尽心下》：为闲不用，则茅塞之矣。今茅塞子之心矣！
五、顿开茅塞
1、拼音：dùnkāimáosè
2、释义：比喻立刻懂得了某种道理，有了某种知识。
3、出处：明·罗贯中《三国演义》第三十八回：先生之言，顿开茅塞，使备如拨云雾而睹青天。
百度百科-醍醐灌顶
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百度百科-恍然大悟
百度百科-茅塞顿开
百度百科-顿开茅塞
形容受益良多的句子
吃水不忘挖井人。
莫愁前路无知己，天下谁人不识君。
使你疲倦的不是前面的高山，而是你鞋里的一粒沙子。
君子无故，玉不去身。
事实上，当别人遭遇坎坷磨难时，我们根本帮不上什么忙，有时就靠某句简单的话去安慰一下。如果你找不到合适的话，就给对方一个痛哭的机会吧。
每一天都是一个阶梯，是向既定目标迈进的新的一步。?.
思想如钻子，必须集中在一点钻下去才有力量。
德有多高，艺有多深。
功夫不负有心人。
若她涉世未深，就带她看尽人间繁华；若她心已沧桑，就带她坐旋转木马。若他情窦初开，你就宽衣解带；若他阅人无数，你就灶边炉台。
心意沧桑,是因为经历过多冷暖唏嘘,对世间人情世故甚至情感厌恶、漠然.这时,你带她去安静的回归初我,找回童年的娴静、适意.她会深深迷恋这种童真本我的心境,这一切,都是因为您。
耐心不是消极等待，而是像昙花一样地蓄积养分；耐心不是贫图安逸，而是像蝉虫一样默默地磨砺自强，耐心不是忍气吞声，而是像企鹅一样奋力下潜蓄势。
爱默生曾经说过，当我们真正感到困惑、受伤、甚至痛苦时，我们会从柔弱中产生力量，唤起不可预知无比威力的愤慨之情。人立命于世，首先要自尊重,遭到歧视，决不低头，在强大的势力面前不卑不亢，这样就会赢得别人的敬重。
小恩小惠攒多了就是一个大窟窿，只要接受就一定要找机会回报，行下春风望夏雨，付出就是为了收获，其实就是一个简单的***与果实的关系，千万别让天真给害了。人生如戏，都在寻找利益的平衡，只有平衡的游戏才有可能继续玩下去。
做一个人生的观光客吧，说到底只要与人为善，以德服人，离是非远点，靠家人近点，便有了心安，有了惬意。
读音：[shòuyìfěiqiǎn]
释义：指收获不小，有很大的收获，一般指意识形态方面。
造句：
1、只是和她短暂相逢，闲话片刻，已使我受益匪浅。
2、通过观看这部科普**，同学们都受益匪浅。
3、他春风风人般的教导,使我们受益匪浅。
4、他的作品使人读了之后受益匪浅，获益良多，用不同凡响来形容不足为过。
5、这部**给了我很多启发，让我受益匪浅。
6、看了这本书，知道了许多学习的好方法，真是受益匪浅!
7、感谢老师对我推心置腹的一席话,让我受益匪浅。
8、王老师曾经对我的教诲刻骨铭心，至今让我受益匪浅。
9、昨天和妈妈一起看了一部**，我受益匪浅。
10、读完这本书，受益匪浅的我无语了。
1、甫昔少年日，早充观国宾。读书破万卷，下笔如有神。——唐代杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》
译文：我在少年时候，早就充当参观王都的来宾。先后读熟万卷书籍，写起文章，下笔敏捷好像有神。
2、不经一番彻骨寒，哪来梅花扑鼻香。——唐代：黄檗禅师《上堂开示颂》
译文：梅花要不是经受住一次次风霜摧折之苦，哪会有素馨沁人的花香。
3、千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。——唐代：刘禹锡《浪淘沙·莫道谗言如浪深》
译文：淘金要千遍万遍的过滤，虽然辛苦，但只有淘尽了泥沙，才会露出闪亮的黄金。
4、家资是何物，积帙列梁梠。高斋晓开卷，独共圣人语。英贤虽异世，自古心相许。案头见蠹鱼，犹胜凡俦侣。——唐代：皮日休《读书》
译文：家中的财产是些什么，就是那满满一屋的书籍。在环境优美安静的书斋缓缓打开书卷，徜徉书海与圣贤心灵对话。德才兼备的人们虽然没有在同一时代，但自古以来他们却是互相赞许欣赏的。在书桌上看见书的欣喜，胜过与阔别已久的好友相见。
5、碧山学士焚银鱼，白马却走深岩居。古人己用三冬足，年少今开万卷余。晴云满户团倾盖，秋水浮阶溜决渠。富贵必从勤苦得，男儿须读五车书。——唐代：杜甫《柏学士茅屋》
译文：安史之乱的战火使柏学士失去了官职，昔日常参议朝政，直言相谏的他，将茅屋搭建在险峻的碧山之中，隐居于此。但他仍象汉代文学家东方朔一样的刻苦读书，虽然他年少，但已学业有成。
观茅屋户外，那祥云如车盖一样密密地聚集，秋水顺着道路，如大水决渠一样地湍急流去。自古以来荣华富贵必定从勤苦中得到，有识之男应当如柏学士一样去博览群书，以求功名。
女神
郭沫若
女神之再生
Alles Vergaengliche 一切无常者
ist nur ein Gleichnis； 只是一虚影；
das Unzulaengliche， 不可企及者
hier wird’s Ereignis； 在此事已成；
das Unbeschreibliche， 不可名状者
hier ist’s getan； 在此已实有；
das Ewigweibliche 永恒之女性
zieht uns hinan. 领导我们走。
——Goethe ——歌德
序幕：不周山中断处。巉岩壁立，左右两相对峙，俨如巫峡两岸，形成天然门阙。阙后现出一片海水，浩淼无际，与天相接。阙前为平地，其上碧草芊绵，上多坠果。阙之两旁石壁上有无数龛穴。龛中各有女像一尊，手中各持种种乐器作吹奏式。
山上奇木葱茏，叶如枣，花色金黄，萼如玛瑙，花大如木莲，有硕果形如桃而大。山顶白云叇，与天色相含混。
上古时代。共工与颛顼争帝之一日，晦冥。
开幕后沈默数分钟，远远有喧嚷之声起。
女神各置乐器，徐徐自壁龛走下，徐徐向四方瞻望。
〔女神之一〕
自从炼就五色彩石
曾把天孔补全，
把黑暗驱逐了一半
向那天球外边；
在这优美的世界当中，
吹奏起无声的音乐雝融。
不知道月儿圆了多少回，
照着这生命底音波吹送。
〔女神之二〕
可是，我们今天的音调，
为什么总是不能和谐？
怕在这宇宙之中，
有什么浩劫要再！——
听呀！那喧嚷着的声音，
愈见高，愈见逼近！
那是海中的涛声？空中的风声？
可还是——罪恶底交鸣？
〔女神之三〕
刚才不是有武夫蛮伯之群
打从这不周山下经过？
说是要去争做什么元首……
哦，闹得真是过火！
姊妹们呀，我们该做什么？
我们这五色天球看看要被震破！
倦了的太阳只在空中睡眠，
全也不吐放些儿炽烈的光波。
〔女神之一〕
我要去创造些新的光明，
不能再在这壁龛之中做神。
〔女神之二〕
我要去创造些新的温热，
好同你新造的光明相结。
〔女神之三〕
姊妹们，新造的葡萄酒浆
不能盛在那旧了的皮囊。
为容受你们的新热、新光，
我要去创造个新鲜的太阳！
〔其他全体〕
我们要去创造个新鲜的太阳，
不能再在这壁龛之中做甚神像！
全体向山阙后海中消逝。
山后争帝之声。
〔颛顼〕
我本是奉天承命的人，
上天特命我来统治天下，
共工，别教死神来支配你们，
快让我做定元首了吧！
〔共工〕
我不知道夸说什么上天下地，
我是随着我的本心想做皇帝。
若有死神时，我便是死神，
老颛，你是否还想保存你的老命？
〔颛顼〕
古人说：天无二日，民无二王。
你为什么定要和我对抗？
〔共工〕
古人说：民无二王，天无二日。
你为什么定要和我争执？
〔颛顼〕
啊，你才是个呀——山中的返响！
〔共工〕
总之我要满足我的冲动为帝为王！
〔颛顼〕
你到底为什么定要为帝为王？
〔共工〕
你去问那太阳：为什么要亮？
〔颛顼〕
那么，你只好和我较个短长！
〔共工〕
那么，你只好和我较个长短！
群众大呼声
战！战！战！
喧呼杀伐声，武器斫击声，血喷声，倒声，步武杂沓声起。
农叟一人荷耕具穿场而过
我心血都已熬干，
麦田中又见有人宣战。
黄河之水几时清？
人的生命几时完？
牧童一人牵羊群穿场而过
啊，我不该喂了两条斗狗，
时常只解争吃馒头；
馒头尽了吃羊头，
我只好牵着羊儿逃走。
野人之群执武器从反对方面穿场而过
得寻欢时且寻欢，
我们要往山后去参战。
毛头随着风头倒，
两头利禄好均沾！
山后闻“颛顼万岁！皇帝万岁！”之声，步武杂沓声，追呼声：“叛逆徒！你们想往哪儿逃走？天诛便要到了！”
〔共工〕率其党徒自山阙奔出，断发文身，以蕉叶蔽***，体中随处受伤，所执铜刀石器亦各鲜血淋漓
啊啊！可恨呀，可恨！
可恨我一败涂地！
恨不得把那老狯底头颅
切来做我饮器！舔吸武器上血液，作异常愤怒之态
这儿是北方的天柱，不周之山，
我的命根已同此山一样中断。
党徒们呀！我虽做不成元首，
我不肯和那老狯甘休！
你们平常仗我为生，
我如今要用你们的生命！
党徒们拾山下坠果而啖食。
〔共工〕
啊啊，饿痨之神在我的肚中饥叫！
这不周山上的奇果，听说是食之不劳。
待到宇宙全体破坏时还有须臾，
你们尽不妨把你们的皮囊装饱。
追呼之声愈迫。
〔共工〕
敌人底呼声如像海里的怒涛，
只不过逼着这破了的难船早倒！
党徒们呀，快把你们的头颅借给我来！
快把这北方的天柱碰坏！碰坏！
群以头颅碰山麓岩壁，雷鸣电火四起。少时发一大雷电，山体破裂，天盖倾倒，黑烟一样的物质四处喷涌，共工之徒倒死于山麓。
〔颛顼〕裸身披发，状如猩猩，率其党徒执同样武器出场
叛逆徒！你们想往那儿逃跑？
天诛快……呀！呀！怎么了？
天在飞砂走石，地在震摇，山在爆，
啊啊啊啊！浑沌！浑沌！怎么了？怎么了？……
雷电愈激愈烈，电火光中照见共工、颛顼及其党徒之尸骸狼藉地上。移时雷电渐渐弛缓，渐就止息。舞台全体尽为黑暗所支配。沈默五分钟。
水中游泳之声由远而近。
黑暗中女性之声
——雷霆住了声了！
——电火已经消灭了！
——光明同黑暗底战争已经罢了！
——倦了的太阳呢？
——被胁迫到天外去了！
——天体终竟破了吗？
——那被驱逐在天外的黑暗不是都已逃回了吗？
——破了的天体怎么处置呀？
——再去炼些五色彩石来补好他罢？
——那样五色的东西此后莫中用了！
我们尽他破坏不用再补他了！
待我们新造的太阳出来，
要照彻天内的世界，天外的世界！
天球底界限已是莫中用了！
——新造的太阳不怕又要疲倦了吗？
——我们要时常创造新的光明、新的温热去供给
她呀！
——哦，我们脚下到处都是男性的残骸呀！
——这又怎么处置呢？
——把他们抬到壁龛之中做起神像来吧！
——不错呀，教他们也奏起无声的音乐来吧！
——新造的太阳，姐姐，怎么还不出来？
——她太热烈了，怕她自行爆裂；
还在海水之中浴沐着在！
——哦，我们感受着新鲜的暖意了！
——我们的心脏，好像些鲜红的金鱼，
在水晶瓶里跳跃！
——我们什么都想拥抱呀！
——我们唱起歌来欢迎新造的太阳吧！
合唱：
太阳虽还在远方，
太阳虽还在远方，
海水中早听着晨钟在响：
丁当，丁当，丁当。
万千金箭射天狼，
天狼已在暗悲哀，
海水中早听着葬钟在响：
丁当，丁当，丁当。
我们欲饮葡萄觥，
愿祝新阳寿无疆，
海水中早听着酒钟在响：
丁当，丁当，丁当。
此时舞台突然光明，只现一张白幕。舞台监督登场。
舞台监督向听众一鞠躬诸君！你们在乌烟瘴气的黑暗世界当中怕已经坐倦了吧！怕在渴慕着光明了吧！作这幕诗剧的诗人做到这儿便停了笔，他真正逃往海外去造新的光明和新的热力去了。诸君，你们要望新生的太阳出现吗？还是请去自行创造来！我们待太阳出现时再会！
〔附白 此剧取材于下引各文中：
天地亦物也，物有不足，故昔者女娲氏炼五色石以补其缺，断鳌之足以立四极。其后共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山。折天柱，绝地维。故天倾西北，日月星辰就焉；地不满东南，故百川水潦归焉。《列子·汤问篇》
女娲氏古之神圣女，化万物者也。——始制笙簧。《说文》
不周之山北望诸毗之山，临彼岳崇之山，东望泑泽别名蒲昌海，河水所潜也；其源浑浑泡泡。爰有嘉果，其实如桃，其叶如枣，黄华而赤柎，食之不劳。《山海经·西次三经》
本篇最初发表于一九二一年二月二十五日出版的上海《民铎》杂志第二卷第五号。〕
其实郭沫若的《女神》是诗集哦~~~
孔融，字文举，鲁国人，系孔子二十世孙；其七世祖孔霸，系汉元帝老师，官居侍中；其父亲孔宙，官居太山郡都尉。以前在谈到孔子的时候提到，孔子的孙子孔伋作了《中庸》，这是四书之一。孔门后人：子慎曾经做过魏国的相国；孔鲋当过陈胜（秦末大泽乡起义领袖）的博士；孔鲋的弟***襄曾任汉惠帝的博士，后迁升长沙太守；孔安国为汉武帝的博士，官至临淮太守。参见文章：孔子：太优秀，太厉害，怀才不遇，历尽磨难，最终成为大圣人 所以，孔门之后多才俊、大儒。孔子人格、品德、才学等方面的影响力，不仅及于其***、后人、全世界，还及于其子孙后代，不愧是万世师表、至圣先师、大圣人。
孔融幼年时期就与众不同，可称得上是神童。 十岁 的时候，他跟随父亲去京城。当时河南尹李膺比较清高，不随便接待一般的士人及宾客，吩咐守门人：若非当世名人及世交，一律不得禀报。孔融很想见李膺，就来到他的府邸，对守门人说：“我是李君的世交。”于是，守门人便进去通报，李膺邀请他进去。孔融进入府邸，李膺就问：“你的祖先父辈和我有什么情谊呢？为何说我们是世交？”孔融回答：“我的祖先孔子和您的祖先李老君因道德、仁义相同而成为师生朋友，那么，我们应该就是延续多少代的世交了。” 在座宾客无不惊叹孔融的答话！ 不久，太中大夫陈炜前来，人们把此事告诉他。他却说：“小时了了，大未必佳。”孔融立即回答：“听您这话，想必您小时候不够聪明吧！”李膺听后哈哈大笑，夸奖孔融：“你将来一定能干一番大事！”此事， 说明孔融聪明、反应快、有胆识、善辩论
孔融十三岁的时候，父亲去世。因为过度悲伤，他 健康 受损，依靠别人扶着才能站起来。为此， 州郡乡里的人都佩服他的孝顺。 他生性好学，既能够博览群书，又能够掌握经典书籍的精要。
我们以前听说过孔融让梨的故事，从中可以看出他的谦让有礼。是的， 孔融不愧是孔夫子的后人，家风家教都很好，他一家人都是品德高尚的人。 当时，有一个叫张俭的人（山阳人）得罪了中常侍侯览，侯览便陷害并准备逮捕张俭。张俭因为与孔融的哥哥孔褒有交情，就逃到孔家，恰好当时孔褒不在家，而孔融在家。张俭看到孔融年龄小（孔融当时十六岁），就没有告诉他实情。 孔融见张俭面带焦急之色，就说：“虽然我哥哥不在家，但我就不能做主吗？” 于是，张俭就暂时住在孔家。
后来此事泄露，当地很多官员受到逮捕；由于张俭已经逃脱，孔褒、孔融被逮捕入狱。当地郡县官吏不知道谁犯了罪。 孔融说：“是我留他住在我家的，是我犯罪。”孔褒说：“那个人是来求助我的，不是我弟弟的过失，是我犯罪。” 见此，官吏无法判断，就只好去问孔氏兄弟的母亲。 孔母说：“家中之事是长辈做主，所以犯罪的是我。” 就这样， 孔家一家人都争着承担死罪。 郡县官吏感到疑惑，不好判断，只好将此案上报朝廷定夺。最后，皇帝下诏判决孔褒一人有罪。 此后，孔融美名远扬，州郡送来任命文书，但孔融没有接受。
由此，我们可以看到， 孔子创立的儒家思想是多么有用、高深： 所谓修身齐家治国平天下，孔融一家人品德修养都很高，有好处的时候，都是相互谦让；有过错的时候，都是相互争抢。 这样，一家人怎么能不和谐相处？兄弟姐妹之间怎么能搞不好关系？而我们现在呢，很多家庭搞不好关系，一个重要原因和表现是， 不懂得尊重、谦让，有好处的时候都去争抢，有过错的时候都相互推诿甚至指责，如此怎能搞好家庭关系？ 所以，现在人应该多学学孔融那家人的做法，这就是孔子所强调、倡导的 父慈子孝、兄友弟恭，就是孝悌。 比如，孔子在《论语》中说：“***入则孝，出则悌，谨而信，泛爱而亲仁。行有余力，则以学文。” 品德是才学技艺的前提和基础。 《礼记·礼运》里面说：“何谓人义？父慈，子孝，兄良，弟悌，夫义，妇听，长惠，幼顺，君仁，臣忠。”
后来，司徒杨赐征召孔融到他的司徒府任职。 孔融检举揭发了很多宦官的亲戚族人。 尚书因为畏惧宦官，就召孔融前去诘问，孔融一一陈述贪官的罪恶， 义正辞严，毫无阿谀奉承之态 。河南尹何进晋升为大将军，杨赐派孔融带着名帖去祝贺。可孔融进入何进的府邸后，没有等待通报，就夺回名帖，留下弹劾奏章而返回。何府人员都认为这是奇耻大辱，想派刺客去刺杀孔融。不过，有人劝说何进：孔融名气很大，如果杀掉他，其他的豪杰之士都会远去；不如以礼相待，显示大将军的宽广胸怀。于是，何进恭敬请回孔融。后来，孔融迁升侍御史；因与中丞赵舍意见不合，托病辞官回家。
后来，孔融任司空曙部门负责人、北军中侯、虎贲中郎将。董卓专权，废少帝而改立献帝。因此， 每当有机会，孔融就发表匡正国政的意见。他的正直，触犯了董卓的心意 ，便被转任为议郎。当时，北海郡是黄巾军侵扰的要塞。于是，董卓提议让孔融担任北海郡太守， 目的是报复孔融。
孔融到北海郡赴任，一方面施行仁政，一方面防备黄巾军。孔融与黄巾军交战失败，情急之下，只好派太史慈向刘备（平原相）求救。刘备大为惊奇：“孔北海竟然还知道天下有我刘备？”于是派三千兵马去援救，黄巾军才溃散而去。
此时，袁绍、曹操的势力正强盛， 孔融保持中立，没有依附于任何一方。 当时有个叫左丞祖的人，劝说孔融应当结交一方势力。孔融深知袁绍、曹操这样的人，最终要图谋汉朝***，不愿与他们同流合污，所以一怒之下就把左丞祖杀了。
孔融自恃气节清高，立志要平定国难，但他志大才疏，最终没有成功。后刘备推荐他任青州刺史。建安元年，青州受到袁谭的围攻。双方激战从春天一直到夏天，孔融这边只剩下几百人。当时，双方箭如雨下，兵器相接就像密针缝纫。 但孔融却照常读书，谈笑自若。 晚上，城池陷落，孔融逃奔东山，但其妻儿被袁谭俘获。
汉献帝迁都许昌后，朝廷任孔融为将作大匠，然后又任少府。 每当上朝议事的时候，孔融都引经据典来发表意见，其他公卿大臣都是列名附议。 曾经，马日磾（太傅）奉命出使山东，但当他到达淮南，多次对袁术表达投靠之意。袁术轻视侮辱他，夺去他的符节；马日磾想走，袁术又不准，想让马日磾做自己的将帅。马日磾感到悔恨，最后吐血而亡。马日磾的灵柩回到朝廷后，朝廷想为他举行隆重的丧礼。对此，只有孔融独自上书，认为马日磾作为朝廷使臣，本应不屈不挠，却想投靠奸臣袁术，不追究他也就罢了，不可为他举行丧礼。朝廷***纳了他的意见。后来，很多人提议恢复残害肢体的酷刑，孔融上书认为不可，引经据典。朝廷又***纳了他的意见，没有恢复肉刑。荆州牧刘表不向朝廷上交赋税，还有许多非法的举动，后来竟然模仿帝王的礼仪。汉献帝下诏公开谴责此事，孔融上书认为应当予以隐讳而加强防务。汉献帝的儿子刘冯、刘祗相继死去，想为他们举行四季祭祀，征求孔融的意见。孔融认为不可，不符合礼制及先例。
最后，孔融迁升太中大夫。 他为人很宽容，很少忌恨他人，喜欢与士人交朋友，也乐于帮助、开导晚生后辈。 等他退居闲散的职务（退居二线）后，他家每天宾客盈门。他与蔡邕很友好（此前介绍过东汉才子蔡邕的故事，参见：东汉才子蔡邕：受到董卓提拔重用，三天内连任三官，却被王允处死） 每当他听到他人的优点，就把它看作好像是自己的一样 （没有嫉妒之心）； 他经常当面指出他人的缺点，而背后经常讲这个人的好处 （不是当面一套背后一套、人前不说人后乱说）；他认为， 如果知道某人有才能而不举荐他，就是自己的过失 对人才的爱惜、重视。因此， 当时的很多英雄俊才都很信服他。
曹操攻打***邺城，袁绍家的妇孺很多受到欺凌，曹操的儿子私下迎娶了袁熙的妻子甄氏；曹操讨伐乌桓；庄家不收、战事不断，曹操上表要求制定禁酒令……对此， 孔融都写信给曹操，对他进行讽刺、侮辱。 曹操害怕孔融的这些言论流传出去会对自己不利，非常害怕；但由于孔融的名声太大，曹操只好容忍。
所以，曹操怨恨孔融。后来有人为了迎合曹操的心意而奏请罢免孔融的官职，给他捏造了罪名。于是， 曹操命人诬告孔融。朝廷批准了这些奏折，孔融被捕入狱，后被处死于街头，时年五十六岁，其妻子儿女也被杀。 当时， 孔融的女儿七岁，儿子九岁 ，因为年幼寄养在别人家，得到保全。孔融被抓走的时候，两个儿女正在下棋，没有起身。邻居问：“父亲被抓走了，你们作为子女，怎么不站起来呢？”他们回答：“安有巢毁而卵不破乎！”覆巢之下，安有完卵？主人给他们喝肉汤，男孩因为口渴就喝了，女孩说：“今天有这样的灾祸，又能活多久，还有什么心情去喝肉汤呢？”于是，男孩大哭起来，不再喝汤。 有人把此事告诉曹操，曹操把他们兄妹二人也杀了。 当官府的人来抓他俩的时候，妹妹对哥哥说：“要是死后还能知晓事情，就能见到父母了，这不就是我们最大的心愿吗？”于是， 两个小孩伸着脖颈接受砍头行刑，面不改色 ，在场的人们无不为他们感到可怜。
后来，魏文帝非常喜欢孔融的文才，常常感叹：“ 孔融的才华，足以与扬雄、班固齐名并列。 ”孔融一生创作的诗、文章等作品共有二十五篇。
史学家评论孔融时称赞道：“像孔文举这种具有高洁志向和直率真情的人，足以感动正义、抑制野心。正因如此，才使曹操生前不能实现他篡取汉家***的企图，而由他的后代来完成。……劲烈啊，坚贞啊，孔融的品格可以与白玉、积霜媲美！”
参考资料
《后汉书·孔融列传》
汉赋的形成和发展可以分为三个阶段。汉初的赋家，继承楚辞的余绪，这时流行的主要是所谓“骚体赋”，其后则逐渐演变为有独立特征的所谓散体大赋，这是汉赋的主体，也是汉赋最兴盛的阶段。
东汉中叶以后，散体大赋逐渐衰微，抒情、言志的小赋开始兴起。汉赋的这种发展变化过程，与汉代社会状况的变化有着密切的关系。
一、第一阶段（骚体赋）代表人物及作品
1、屈原
屈原（约公元前340—公元前278年），中国战国时期楚国诗人、政治家。出生于楚国丹阳秭归（今湖北宜昌）。芈姓，屈氏，名平，字原；又自云名正则，字灵均。楚武王熊通之子屈瑕的后代。
屈原是中国历史上第一位伟大的爱国诗人，中国浪漫主义文学的奠基人，“楚辞”的创立者和代表作家，开辟了“香草美人”的传统，被誉为“辞赋之祖”“中华诗祖”。
屈原作品的出现，标志着中国诗歌进入了一个由集体歌唱到个人独创的新时代。其主要作品有《离骚》《九歌》《九章》《天问》等。
2、宋玉
宋玉，字子渊（约公元前298年－约前222年），战国时期鄢（今湖北襄阳宜城）人，生于屈原之后，是屈原***，曾事楚顷襄王。
因父子矛盾而出走楚国，战国末期辞赋家，平生酷爱辞赋，既懂音乐亦善于写文章，曾事楚顷襄王， 是继屈原之后又一伟大的辞赋家，与同时代的唐勒、景差齐名。
所作辞赋甚多，流传作品有《九辩》《风赋》《高唐赋》《登徒子好色赋》《神女赋》。 成语“下里巴人”“阳春白雪”“曲高和寡”“宋玉东墙”的典故皆他而来。
3、《九歌》
《九歌》是《楚辞》的篇名，原为中国神话传说中的一种远古歌曲的名称，战国楚人屈原在楚地民间祭神乐歌的基础上改作加工而成，诗中创造了大量神的形象，大多是人神恋歌。
《九歌》共十一篇：《东皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《东君》、《河伯》、《山鬼》、《国殇》、《礼魂》。
多数篇章皆描写神灵间的眷恋，表现出深切的思念或所求未遂的伤感；《国殇》一篇，则是悼念和颂赞为楚国而战死将士。
王逸认为是屈原放逐江南时所作，当时屈原“怀忧苦毒，愁思沸郁”，所以通过制作祭神乐歌，以寄托自己的思想情感。但现代研究者多认为作于放逐之前，仅供祭祀之用。
4、《离骚》
《离骚》是中国战国时期诗人屈原创作的诗篇，是中国古代最长的抒情诗。此诗以诗人自述身世、遭遇、心志为中心。
前半篇反复倾诉诗人对楚国命运和人民生活的关心，表达要求革新政治的愿望，和坚持理想、虽逢灾厄也绝不与邪恶势力妥协的意志。
后半篇通过神游天界、追求理想的实现和失败后欲以身殉的陈述，反映出诗人热爱国家和人民的思想感情。
全诗运用美人香草的比喻、大量的神话传说和丰富的想象，形成绚烂的文***和宏伟的结构，表现出积极的浪漫主义精神，并开创了中国文学史上的“骚体”诗歌形式，对后世产生了深远影响。
其主要注本有东汉王逸的《楚辞章句》、南宋朱熹的《楚辞集注》、清代戴震的《屈原赋注》等。
二、第二阶段（散体大赋）代表人物及作品
1、枚乘
枚乘（？～公元前140年），字叔，西汉辞赋家。汉族，淮阴（今江苏淮安市淮阴区）人，原为吴王刘濞郎中。 枚乘因在七国之乱前后两次上谏吴王而显名，后拜在梁孝王帐下，汉景帝下召升枚乘为弘农都尉。
枚乘在文学上的主要成就是辞赋，《汉书·艺文志》著录“枚乘赋九篇”。
2、司马相如
司马相如（约公元前179年—前118年），字长卿，汉族，蜀郡成都人，祖籍左冯翊夏阳（今陕西韩城南）侨居蓬州（今四川蓬安）西汉辞赋家，中国文化史文学史上杰出的代表。有明显的道家思想与神仙色彩。
景帝时为武骑常侍，因病免。工辞赋，其代表作品为《子虚赋》。作品词藻富丽，结构宏大，使他成为汉赋的代表作家，后人称之为赋圣和“辞宗”。他与卓文君的爱情故事也广为流传。
3、《子虚赋》
《子虚赋》是汉代辞赋家司马相如早期游梁时所作，有着浓厚的黄老道家色彩。《子虚赋》作于司马相如为梁孝王宾客时，时在汉景帝年间，其主题是以这一时期以虚静为君的道家思想为指向的，但是景帝不好辞赋并没有得到景帝的赏识。却为后来的汉武帝所赏识 。
此赋写楚国之子虚先生出使齐国，子虚向乌有先生讲述随齐王出猎，齐王问及楚国，极力铺排楚国之广大丰饶，以至云梦不过是其后花园之小小一角。乌有不服，便以齐国之大海名山、异方殊类，傲视子虚。
其主要意义是通过这种夸张声势的描写，表现了汉一代王朝的强大声势和雄伟气魄。此赋极铺张扬厉之能事，词藻丰富，描写工丽，散韵相间，标志着汉大赋的完全成熟。它与《上林赋》构成姊妹篇，都是汉代汉族文学正式确立的标志性作品。
4、《二京赋》
《二京赋》是东汉辞赋，为张衡的代表作。《二京赋》包括《西京赋》、《东京赋》两篇。二京，指汉的西京长安与东京洛阳。《二京赋》由于其结构的严谨精密，被多数人认为是汉赋中的精品。
三、第三阶段（小赋）代表人物及作品
1、赵壹
赵壹（本名懿，因后汉书作于晋朝，避司马懿名讳，故作“壹”），嬴姓，赵氏。字元叔，汉阳郡西县（今甘肃省天水市西南）人。他生活的大致年代，是汉灵帝在位之时，即公元168至189年前后。《后汉书·文苑列传》记载了他的事迹。
东汉辞赋家。体貌魁伟，美须眉，恃才傲物。桓、灵之世，屡屡得罪，几致于死。友人救之，遂作《穷鸟赋》答谢友人相助。并作《刺世疾邪赋》抒发愤懑之气。一生著赋、颂、箴、诔、书、论及杂文等16篇，今存5篇。
2、蔡邕
蔡邕（yōng）（133年－192年），字伯喈。陈留郡圉县（今河南杞县南）人。 东汉时期著名文学家、书法家，才女蔡文姬之父。
蔡邕早年拒朝廷征召之命，后被征辟为司徒掾属，任河平长、郎中、议郎等职，曾参与续写《东观汉记》及刻印熹平石经。后因罪被流放朔方，几经周折，避难江南十二年。
董卓掌权时，强召蔡邕为祭酒。三日之内，历任侍御史、治书侍御史、尚书、侍中、左中郎将等职，封高阳乡侯，世称“蔡中郎”。董卓被诛杀后，蔡邕因在王允座上感叹而被下狱，不久便死于狱中，年六十。
蔡邕精通音律，才华横溢，师事著名学者胡广。除通经史、善辞赋之外，又精于书法，擅篆、隶书，尤以隶书造诣最深，有“蔡邕书骨气洞达，爽爽有神力”的评价。
所创“飞白”书体，对后世影响甚大。唐张怀瓘《书断》评蔡邕飞白书“妙有绝伦，动合神功”。他生平藏书多至万余卷，晚年仍存四千卷。有文集二十卷，早佚。明人张溥辑有《蔡中郎集》，《全后汉文》对其著作也多有收录。
3、《归田赋》
《归田赋》是东汉辞赋家张衡的代表作之一。它形象地描绘了田园山林那种和谐欢快、神和气清的景色，反映了作者畅游山林，悠闲自得的心情，又颇含自戒之意，表达了作者道家思想的超脱精神。
《归田赋》文句平淡清丽、结构短小灵活，开了骈赋的先河，是千百年来为人们所传诵的优秀篇章。
是一篇短小明畅的抒情小赋，有着独特的艺术风格，它一洗汉大赋铺***缛文、繁重凝滞、虚夸堆砌的规矩，转为文句平淡清丽、结构短小灵活的风格，语言自然清新，洗练优美，感情真挚，情景交融，是难得的赋作佳篇。
4、《刺世疾邪赋》
《刺世疾邪赋》是汉代文学家赵壹的代表赋作。此赋是一篇讽刺不合理的世事，憎恨社会上邪恶势力的作品。
在四百余字的篇幅中，层层深入地活画出了具有东汉末世时代特点的从舐痔拍马的谄佞，到掌握大权的执政宦官，再到昏庸皇帝的那种极端***的政局。
表达了作者决不愿与邪恶势力同流合污以谋取个人荣华富贵的可贵精神。全赋写得感情强烈，语言犀利，具有极大的气势和高超的讽刺艺术。
百度百科——汉赋
1. 有关善恶的名言名句10个
善与恶在川流中是混杂的。但是，每个人都在他的生活过程中改造自己的血液。
——罗曼·罗兰法
若把黑白和善恶放到一处，相形之下，彼此才可见得分明。
——乔叟英
凶恶每“战胜”一次善良就把自己压缩了一次，因为它宣告了自己的丑恶。善良每败于凶恶一次，它就把自己弘扬了一次，因为它宣扬了自己的光明。
——王蒙
人之性也，善恶混，修其善则为善人，修其恶则为恶人。
——扬雄
人的两只耳朵，一只听到上帝的声音，一只听到魔鬼的声音。
贡献：wsnqingyue
若把黑白和善恶放到一处，相形之下，彼此才可见得分明。
——乔叟英
善从何处而来，恶也从何处而生，但避免邪恶的方法也会应运而生。
——德谟克利特古希腊
凡是使生命扩大而又使心灵健全的一切便是善良的；凡是使生命缩减而又加以危害和压榨的一切便是坏的。
——杰克·伦敦美
勿以恶小而为之，勿以善小而不为！
贡献：hui520
跟魔鬼订约的人会走运一时，但总有一天魔鬼会提出它的要求。
——约翰·福尔斯英
光线充足的地方，影子也就特别黑。
——歌德德
黑夜使眼睛失去它的作用，但却使耳朵的听觉更为灵敏。
——莎士比亚英
海水是最纯洁的，又是最不纯洁的。对于鱼，它是能喝的，有益的；对于人，它是不能喝的，有害的。
2. 关于善恶的名句恶人相远离，善者近相知。唐代僧人 王梵志
爱而知其恶，憎而知其善。 善恶名言西汉学者 戴圣 《礼记》
舍善而趋恶不是人类的本性。古希腊哲学家 柏拉图
善恶之殊，如火与水不能相容。
宋·欧阳修《祭丁学士文》。殊：不同。这两句大意是：善良与邪恶的区别，像火与水一样无法相容。水火不能相容，冰炭不可同炉，这是人所共知的。以此作比，说明善恶无法和平共处，要保护人民，就应铲除邪恶，恰如汉朝桓宽所说：“锄一害而众苗成，刑一恶而万民悦”（《盐铁论·后刑》）。可以此二句说明善恶根本对立，无法相容的道理。
北宋文学家，史学家 欧阳修 《祭丁学士文》
察其言，观其行，而善恶彰焉。
晋·陈寿《三国志·魏书·锺繇传》裴松之引袁宏语。察：调查。彰：明显。这几句大意是：了解和掌握了一个人的言行，这个人是好人或是恶人就清楚了。言和行是一个人的品质的外在表现，而人的品质又主要是通过其言和行体现出来的。所以了解一个人品质的善与恶，只需认真地观察他的言语和行为就行了。这几句可用于说明如何知人。
西晋史学家 陈寿 《三国志·魏书·锺繇传》
愤怒以愚蠢开始，以后悔告终。 关于善恶的名言古希腊数学家、哲学家 毕达哥拉斯
阳光普照大地，不分人间善恶。古罗马哲学家 塞内加
善与恶是同一块钱币的正反面。法国思想家 文学家 1915年诺贝尔文学奖得主 罗曼·罗兰
善恶到头终有报，只争来早与来迟。
明·施耐庵《水浒传》第一百十九回。这两句大意是：作了好事或作了坏事，最终都将受到报应.且是来得早晚不同罢了。此二句和“善有善报，恶有恶报；不是不报，时辰来到”（元·无名氏《来生债》）一样，反映出前人最朴实、最鲜明的善恶观，在人民无力惩罚那些为非作歹的恶人，没有条件褒扬那些仁人善士时，往往以此二句去诅咒恶行，颂扬善行。~二句已成人们口头习用熟语，用以劝诫或安慰别人。
元末明初文学家 施耐庵 《水浒传》
3. 关于善恶的句子有哪些君子莫大乎与人为善。
——孟子一言之善，重于千金。——葛洪善恶的区别，在于行为的本身，不在于地位的有无。
——莎士比亚对自然美抱有直接兴趣……永远是心地善良的标志。——康德恶意和仁慈都是放大镜，但前者的放大倍数更大。
行善必须努力，然而，抑制恶更须努力。在一切道德品质中，善良的本性在世界上是最重要的。
——罗素行善比作恶明智；温和比暴戾安全；理智比疯狂适宜。——罗·勃郎宁与善人行善会使其更善，与恶人行善会使其更恶。
——罗曼·罗兰惩恶而劝善。——《左传》学佛的要有正见，要相信善恶因果，前生后世，生死轮回，圣人境界──阿罗汉、菩萨、佛能了生死。
不要起邪知邪见，以为人死了就完了。——印顺导师善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。
——《周易》人而好善，福虽未至，祸其远矣。——曾子善良——人所固有的善良，这些东西唤起我们一种难以摧毁的希望，希望光明的、人道的生活终将苏生。
——高尔基对好人行善，会使他变得更好；对恶人行善，他就会变得更恶。——米开朗琪罗。
4. 古今中外有关善恶的名言名句一个人应当摈弃那些令人心颤的杂念，全神贯注地走自己脚下的人生之路。
———— 斯蒂文森 天才就是这样，终身努力，便成天才。——门捷列夫 天才免不了有障碍，因为障碍会创造天才。
——罗曼·罗兰 天才是百分之一的灵感，百分之九十九的汗水。——爱迪生 那一天下午，我在罗丹工作室里学到的，比我多年在学校学到的还要多。
因为从那时起，我知道人类的一切工作，如果值得去做，而且要做得好，就应该全神贯注。 ——茨威格 就是以全部精力专注于某事物呗，形容做事认真的 那一天下午，我在罗丹工作室里学到的，比我多年在学校里学到的还要多。
因为从那时起，我知道人类的一切工作，如果值得去做，而且要做得好，就应该全神贯注。 ——茨威格 一个人应当摈弃那些令人心颤的杂念，全神贯注地走自己脚下的人生之路。
———— 斯蒂文森。
5. 有关于善恶的名言警句美丑善恶
比起人心的险恶来， 魔鬼也要望风却步。
天下无双的完美
这种天下无双的完美，一定掩藏着重大的缺点，对于这么狡猾的人单看一眼是不能下判断的；能够讨每个人喜欢的人是不能令人喜欢的；最大的缺点就是一点缺点也没有。
——巴尔扎克
容易腐烂
美犹如盛夏的水果，是容易腐烂而难保持的。应该把美的形貌与美的德行结合起来。这样，美才会放射出夺目的光辉。
——培 根
美人并不个个可爱
美人并不个个可爱；有些只是悦目而不醉心……一个规矩女人的美貌好比远处的火焰，也好比锐利的剑锋；如果不挨近，火烧不到身上，剑也不会伤人。贞洁闻风而端重是内心的美，没有这种美，肉体不论多美也算不得美。
——塞万提斯
美貌就在于一笑
我觉得人的美貌就在于一笑：如果这一笑增加了脸上的魅力，这脸就是美的；如果这一笑不使它发生变化，它就是平平常常的；如果这一笑损害了它，它就是丑的。
——列夫托尔斯泰
我爱某种丑的美
我爱有某种丑的美，我爱优雅曼妙的风姿，我爱胜过滔滔雄辩的沉默。我宁可一天十次看到丑。只要其中有闪光、新意和智慧，而不愿在一个月里看见一次灵魂空虚的渺小的美。
——雷哈尼
报复心中的怨恨
因为长得丑，古鄙格外野心勃勃；胸襟很窄，跟一般肆无忌惮的人一样别有可恶的小聪明，专门用来报复心中的怨恨。他会编些狂欢节自己有前途的话，他们只是在傻瓜的心目中才算是有才智的人。
——巴尔扎克
丑 者
丑者每多勇于前进。在防御方面，因为时刻遭人嘲笑，所以久之便会养成谨慎的习惯，同样的，与人竞争时也很能刻苦耐劳；又因个人成欲报复嘲笑，所以丑者多长于探觅他人的弱点。
——佚 名
和蛇一式一样
当你已经使人认为你可恶之至时候，无论你怎样的改头换面，也还是原形毕露，而且你的遭遇可能就和蛇一式一样。
——克雷洛夫
绕着绞刑架转圈
他们处于犯罪乞讨之间，心中再没有悔恨的感情，谨慎地绕着绞刑架转圈，而不跌倒在上面，作恶是无辜的，无邪时却又可恶之极。
——巴尔扎克
实际像野兽
人，既不是天使也不是野兽。不幸的是，人希望表现得像天使，而实际却像野兽。
——巴斯卡
干卑鄙的事
下决心干卑鄙的事，又害怕龌龊，卑鄙的东西总是浮在龌龊的东西上面，那该怎么办呢？
——陀思妥耶斯基
6. 关于‘善恶句子关于善恶句子： 1、君子莫大乎与人为善。
——孟子 2、一言之善，重于千金。——葛洪 3、善恶的区别，在于行为的本身，不在于地位的有无。
——莎士比亚 4、对自然美抱有直接兴趣……永远是心地善良的标志。——康德 5、恶意和仁慈都是放大镜，但前者的放大倍数更大。
6、行善必须努力，然而，抑制恶更须努力。 7、在一切道德品质中，善良的本性在世界上是最重要的。
——罗素 8、行善比作恶明智；温和比暴戾安全；理智比疯狂适宜。——罗·勃郎宁 9、与善人行善会使其更善，与恶人行善会使其更恶。
——罗曼·罗兰 10、激浊扬清，嫉恶好善。 11、惩恶而劝善。
——《左传》 12、学佛的要有正见，要相信善恶因果，前生后世，生死轮回，圣人境界──阿罗汉、菩萨、佛能了生死。不要起邪知邪见，以为人死了就完了。
——印顺导师 13、善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。——《周易》 14、善积者昌，恶积者丧。
15、人而好善，福虽未至，祸其远矣。——曾子 16、善良——人所固有的善良，这些东西唤起我们一种难以摧毁的希望，希望光明的、人道的生活终将苏生。
——高尔基 17、从善如流，疾恶如仇。 18、君子好人之好，而忘己之好。
——杨子 19、一个好行为也可能是一个坏行为，谁要救了狼就害了羊。谁为兀鹰修复了翅膀，谁就要为它的爪负责。
——雨果 20、对好人行善，会使他变得更好；对恶人行善，他就会变得更恶。——米开朗琪罗 21、交善人者道德成，存善心者家里宁，为善事者子孙兴。
——方孝孺 22、善不可失，恶不可长。——左丘明 23、对于恶人善不得。
24、善不可失，恶不可长。——《左传》 25、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
——刘备 26、从善如登，从恶如崩。——《左传》 27、老是考虑怎样去做好事的人，就没有时间去做好事。
——泰戈尔 28、善与恶是同一块钱币的正反面。——罗曼·罗兰 29、在生活中，有的是吃人的人，有的是被吃的人，但是这两种人可以转化，羊渐渐可以转成狼；狼呢，渐渐地到一定阶段也可以转变成羊。
就好像是善恶一样，没有绝对的善恶，你这人特别的善良，那也有特别不善良的地方。最可笑的还有许多人，在羊向狼转化的时候，转化成一半，停在那儿了，半羊半狼，自己也闹不太清楚，到底是羊还是狼。
——刘震云 30、一善染心，万劫不朽。百灯旷照，千里通明。
——萧纲 31、一个人必须要么做个好人，要么仿效好人。——德谟克利特 32、恶行生不出善果。
33、我给英雄下的定义是必须用武力为他人或者是为民族、国家谋求利益的才是英雄。好汉是什么呢？好汉这个词是为了他人，但是不一定是正义的。
所以这里面有是非善恶的问题。——吴越 34、我认为善的定义就是有利于人类。
——弗·培根 35、善为至宝，一生用之不尽；心作良田，百世耗之有余。 36、越是善良的人，越觉察不出别人的居心不良。
——米列 37、凡诗人之作，刺箴美颂，各有源流，未尝混杂，善恶同篇也。——颜之推 38、就好像庄子说的浑沌。
浑沌北边有个帝，南边有个帝，他们到中间来看浑沌，浑沌没有鼻子，没有眼睛，但对他们非常好，这个南边的帝和北边的帝就要报答浑沌，就给他开鼻子、眼睛，凿七窍，要让他看看世界—日凿一窍，庄子说：七日，浑沌死。他睁开眼睛的时候，就死了。
在西方《圣经》里边也有这样的故事：亚当和夏娃摘取了树上的苹果，吃了，知道了善恶，知道了好和坏，开始思想，这时候，就离开了天国。这个过程，是一个文化人的诞生，也是一个自然人的死亡的过程。
但是这过程中间有一段最微妙的最美妙的时刻，正是这个时刻产生了艺术。——顾城 39、避免做坏事的最佳方式莫过于做好事，因为世上最困难的事情就是企图不做任何事。
——卡莱尔 40、世界上绝对不是只有黑白两种颜色，善恶两种品德，敌我两种力量，正谬两种主张，资无两个阶级。要善于面对和把握大量的中间状态，过滤状态，无序状态与自相矛盾的状态，可调控状态，可塑状态等等。
——王蒙 41、至今为止，我们仍然无法揣测耶和华神把这样一棵树安设在伊甸园的原因，也更无法猜测为什么人一吃这树上的果子就会导致如此严重的后果。无论如何，这棵善恶树上的果子必定是寓示着丰富的内涵的，因为我们看到人吃了它就发生了一系列令人不可思议的转变，这个转变也就是堕落。
——傅翔 42、人格成熟的重要标志：宽容、忍让、和善。——戴尔·卡耐基（） 43、教育的最终目的为明辨善恶及真伪，并使人倾向于善与真，排斥恶与伪。
——塞·约翰生 44、念佛之前，先当信佛。必具四信，乃名信佛。
一信果佛，如本师释迦牟尼佛、东方药师、西方弥陀，及十方诸佛等。二信自己的佛，即是佛性。
令在因地，能开慧见性者，即名成佛。三信人无善恶冤亲、贤愚贵贱，个个是佛。
四信一切四生六道，皆同具毗卢佛性。此四者无先后高下，一体平等。
——王骧陆 45、与其说是为了爱别人而行善，不如说是为了尊敬自己。——福楼拜 46、善不是一种学问，而是一种行为。
——罗曼·罗兰。
7. 描写善恶不分的古诗句杜甫的《后游》 “寺忆曾游处，桥怜再渡时。
江山如有待，花柳自无私。野润烟光薄，沙暄日色迟。
客愁全为减，舍此复何之。”诗的大意是说：回忆曾经游览过的寺庙，怜爱再次欣赏的小桥。
美好的江山好像在那儿等着我，花儿绽开笑脸、绿柳扭动腰肢无私的奉献着自己一切。清晨，薄如轻纱的晨曦滋润着大地；傍晚，滞留大地的余晖迟迟不退，沙地闪闪发光。
面对如此美景，诗人由衷感叹：颠簸在外的愁闷完全减消了，除了这里，我还能往哪里去呢？从表面上看，诗人表现的是对美好自然风光的热爱、赞美，抒发的是游览山水的轻松愉快之情。然而，联系当时的社会现实，结合诗人的坎坷经历，再仔细推究诗句的弦外之音，我们发现诗人的着眼点并不是山川景物，诗人的心情并不轻松。
本诗写于诗人流落西南之时，当时正值“安史之乱”，中原未定，干戈不止，山河破碎，民不聊生。这样的背景下，有着“致君尧舜上，再使风俗淳”志向却又穷困潦倒的诗人，故地重游，该会感慨万千的吧？“江山如有待，花柳自无私”，与其说是对自然的依附感亲切感，不如说是对社会人生的感慨：自然是有情的、无私的，人世间是无情的、偏私的。
这里，赞美自然风物不过是个凭借，诗人笔触指向的是善恶不分、世态炎凉的严酷现实。
